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Una actitud crítica hacia el Movimiento Hare Krishna
jueves, octubre 22, 2009
por Radha Krishna das
eltamborrugiente@gmail.com
Luego de que apareciera en inglés la "Carta Abierta a Hridayananda" de Harinamananda das en el «Sampradaya Sun», Hridayananda redactó una constestación que fue publicada allí mismo. Vamos a presentar aquí su versión en español junto con unos comentarios a la misma. Leamos primero la nota de Hridayananda:
~ ~ o
La Verdad Sobre Nuestro Carácter
por Hridayananda das Goswami
19 Oct, FLORIDA, USA (SUN) — Con relación a la reciente carta de Harinamananda dasa, por favor tomen en cuenta lo siguiente:
1. Aunque Harinamanada alega haberme observado personalmente en México, no estaba presente, al menos en la casa donde me alojé.
2. Durante mi visita a México me enfermé gravemente y el domingo del Rathayatra estuve en el hospital.
3. Sí estoy siguiendo los principios regulativos y canto mis rondas.
4. Harinamananda das se presentó como mi amigo, pero no se puso primero en contacto conmigo con eso que le preocupaba, tal como Prabhupada nos enseño.
Krishna nos conoce a todos. Krishna revelará al mundo la verdad sobre nuestro carácter.
Con los mejores deseos
Hridayananda das Goswami
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Rocana das, el editor del «Sampradaya Sun», escribió una respuesta a la carta de Hridayananda, cuya versión en español ya fue publicada en «El Tambor». Yo por mi cuenta tengo también unos comentarios sobre esta carta de Hridayananda.
1
Harinamanda jamás alegó en su carta haber observado personalmente a Hridayananda y sus vestimentas karmis en México, tal como reclama éste. No podemos imaginarnos de dónde sacó Hridayananda tal idea.
Eso sí, hubo mucha información que circuló en la internet sobre el fiasco que fue la visita de Hridayananda México, y los disparates con los que salió. Incluso empezaron a circular muchas fotos de él, aunque se han mantenido privadas pues sus autores quieren evitar represalias. Harinamananda tuvo acceso a toda esa información aunque no haya estado en México esos días.
Por otra parte, Harinamanada sí estuvo en 2008 personalmente con Hridayananda en Gainesville, y fue testigo directo del ambiente mundano y karmi que predominaba allí, y de las ideas desviadas y diluidas que Hridayananda no dejaba de presentar.
2
Hridayananda dice que estuvo gravemente enfermo en México y que el domingo estuvo incluso en el hospital. Yo no puedo validar ni rechazar lo anterior, porque ni soy médico, ni le di consulta, ni vi su historial médico. Sin embargo, hay muchos indicios de que no estaba tan grave como trata de presentarse aquí, y que —de haber querido— pudo haber estado presente en los eventos del viernes, sábado o domingo, por lo menos parcialmente.
Como ya se dijo anteriormente en «El Tambor», Hridayananda tenía chorrillo, chorro, diarrea, corre-que-te-alcanzo, o como le quieran llamar. Eso le pasa a cualquiera, y "La Venganza de Moctezuma" le puede llegar incluso a alguien con mucho dinero como él. Devotos que lo acompañaron dijeron que también tuvo algunos mareos, pero que nada era realmente grave o preocupante.
Debemos entender que Hridayananda está acostumbrado a ser tratado como un marajá de ensueño cada vez que viene a Latinoamérica. En Estados Unidos ya están vacunados contra sus excentricismos, pero cuando él viene acá busca y exige que lo traten como a un miembro de la realeza. Y como aquí todavía no han aprendido a decirle no, abundan los derroches artificiales de pleitesía y servilismo.
En ese contexto, las consecuencias de cualquier incomodidad o malestar suyo deben recaer en los súbditos y lacayos que lo siguen. Si tiene cualquier padecimiento, este se dibujará más grande para que todos los seguidores de Hridayananda estén enterados y no se olviden quién manda, quien es el jefe, y a quién hay que servir.
Estar con malestares no es realmente una justificación para desaparecerse los tres días finales de su visita a México, a menos que ese gesto sea un indicio del desprecio e indiferencia que siente por los devotos y los programas de aquí.
Digo lo anterior porque hay incontables ejemplos de devotos que —a pesar de estar enfermos— siguen cumpliendo con su servicio. Yo me pregunto, ¿cuántos devotos han salido a la calle a distribuir los libros de Srila Prabhupada en medio de fiebres, chorrillo, cánceres, dolores de articulaciones, tragedias familiares, etc., para servir a Srila Prabhupada e incluso a gente como Hridayananda? Incontables.
Sabemos que durante años Hridayananda tenía grupos de devotos que salían a recabar fondos que le entregaban directamente a él, al margen de Iskcon. Seguramente en ocasiones hicieron este trabajo a pesar de incomodidades o padecimientos físicos.
Vemos también —por ejemplo— el caso de Jayapataka Swami. Él sufrió un derrame cerebral que lo dejó incapacitado y con una parálisis corporal parcial. Si ven fotos suyas de este año, aparece en todo tipo de programas y celebraciones vaisnavas a pesar de apenas poder hablar y que hay que conducirlo en una silla de ruedas.
Vimos además en años anteriores a Srila Bhakti Vaibhava Puri Maharaja en el Rathayatra de México a sus noventa y tantos años. ¿Tenía él dolores y padecimientos físicos a esa edad, y luego de viajar tan lejos? Claro que sí. ¿Estaba tan enfrascado en una conciencia corporal que cualquier incomodidad le provocaba cancelar sus eventos públicos? Claro que no.
Y tenemos el ejemplo ideal de Srila Prabhupada. Él sufrió ataques cardiacos en el barco rumbo a los Estados Unidos en 1965, tuvo otros en 1967 que incluso lo obligaron a ir a India. Su salud no fue buena la mayoría del tiempo, y durante su último año estuvo muy enfermo. Sin embargo, el ejemplo que dio de integridad personal ante esos padecimientos puede provocarnos el llanto.
Así que —en este contexto— lo que escuchamos para justificar la ausencia de Hridayananda de los eventos públicos del viernes, sábado y domingo, simplemente no es convincente. Si se trataba de ser servido, atendido, contemplado y consentido, entonces sí entendemos su comportamineto. Pero si se trataba de servir, atender, apreciar y apoyar —porque el trabajo de un líder es ser ejemplo ideal de dasadasanudas (ser el sirviente del sirviente del sirviente)—, entonces lo que hizo Hridayananda fue un pésimo ejemplo que no tiene excusa alguna.
Hridayananda dice que el domingo estuvo en el hospital, pero la realidad es que no fue allí para internarse y le salvaran la vida. Fue a consulta para tratarle el chorrillo y los mareos que traía, pues eso era probablemente mejor que buscar a un doctor en su consultorio. Tengo entendido que el diagnóstico fue que su padecimiento ya lo traía desde antes de llegar a México, y que era producto del estrés y la ansiedad.
Ha resultado imposible convencer a un buen número de devotos en México que sus malestares justifican su ausencia del Rathayatra el sábado y el domingo, y de las iniciaciones del viernes. Más bien, se han convencido que Hridayananda no vino a México a servir ni a sacrificarse por nadie, sino a ser servido y glorificado.
3
Hridayananda asegura que sí sigue los principios regulativos y canta sus rondas. Esperemos que sea cierto. Sin embargo, el ejemplo que ha dado a través de los años con su ligereza al convivir y relacionarse con mujeres —que es algo totalmente ajeno a los votos de sannyasa que adoptó y a las instrucciones que recibió personalmente de Srila Prabhupada—, nos dicen que busca su compañia, sus sonrisas, y quiere demostrar qué tan encantador es con ellas. No vale la pena seguir engañándonos al respecto.
El que Hridayananda no haya tenido ningún escándalo público definitivo es un milagro, mas no una prueba de su seriedad con los votos de celibato del sannyasi.
4
Cuando Harinamananda se dirige a Hridayananda en términos personales, nunca lo hace como un amigo —tal como alega Hridayananda ("Harinamananda das se presentó como mi amigo")—, sino como "Mi hermano espiritual". No podría dirigirse a Hridayananda como amigo porque sencillamente no lo son ni nunca lo fueron. Seguramente Hridayananda no lo considera su amigo sino un ex-lacayo que se salió de control. Si Hridayananda habla aquí en términos de amistad es algo totalmente artificial y un simple artilugio para atraer compasión y solidaridad hacia su persona.
Hridayananda se pregunta por qué su amigo Harinamananda no se acercó primero a él para tratar este asunto. Mas sabemos que los líderes de Iskcon frecuentemente buscan mantener lo más privada posible toda información que afecte negativamente su imagen. Si Hridayananda hablara con Harinamananda, seguramente no sería para escuchar ni rectificarse, y menos para aceptar lo que diga alguien a quien seguramente ni le tiene ningún respeto. Los GBCs y gurus siempre tratan de convencer a los críticos que lo evidente no es cierto, que se van a ir al infierno por ofensivos, que tendrán consecuencias por su atrevimiento, y en algunos casos hasta les ofrecerán alguna discípula como amante o esposa, según sea el caso. Harinamananda decidió mejor escribirle una carta abierta.
Y hay algo muy curioso aquí. ¿Por qué Hridayananda "no se puso primero en contacto conmigo con sus preocupaciones tal como Prabhupada nos enseño", o sea con Radha Krishna das, antes de hablar a espaldas mías sobre la situación de la propiedad en México? Vemos entonces que Hridayananda maneja una duplicidad aberrante. Le exige a Harinamanada un código e conducta que él mismo no está dispuesto a seguir. Genio y figura...
5
Hridayananda termina su presentación con una declaratoria mesiánica. "Krishna revelará al mundo la verdad sobre nuestro carácter". Claro, cuando dice "nuestro" se refiere a su propio cáracter. No usa los términos "yo" ni "mi", sino "nosotros" y "nuestro", pues así es como habla la reina de Inglaterra. Es muy elegante y con un dejo de soberbia natural.
Entonces, según Hridayananda debemos estar pendientes porque Krishna va a aparecer entre las nubes para revelarle al mundo el excelso carácter de Hridayananda que nosotros, simples mortales, no podemos terminar de entender. Es como cuando se escuchó la voz de Dios Padre al momento en que Jesucristo estaba siendo bautizado: "Este es mi hijo amado, en quien tengo todas mis complacencias". A ver si cuando eso ocurra aprovecho y le pregunto a Krishna Padre qué números recomienda para los boletos de lotería que quiero comprar.
(En junio apareció una nota en el «Sampradaya Sun» sobre Hridayananda das Goswami y sus pantuflas favoritas. Lo escribe un Radha Krishna das de India, en otras palabras un homónimo de aquí su servilleta. —RK)
Los Zapatos de Hridayananda
por Radha Krishna das
4 Jun, INDIA (SUN) — Fotos recientes de Hridayananda das Goswami (Dr. Howard J. Resnick, Ph.D.) o "Acharyadeva", como pide que le llamen sus discípulos, muestran que aparentemente ha caído a un nivel muy bajo de vida devocional. Por ejemplo, las tres fotografías que reproducimos aquí nos dejan ver que él conduce la sagrada ceremonia de iniciación diksa con los zapatos puestos. Peor aun, se le ve usando zapatos mientras le hace un arotik al Señor Krishna.
Vean con cuidado la foto que hay a continuación, en la que Hridayananda le ofrece una vela al Señor Krishna con los zapatos puestos. Quizá alguien argumente que esos zapatos son "especiales para uso interior", pero eso es irrelevante. Uno nunca debe usar zapatos al adorar al Señor Krishna. Sólo la persona más pecaminosa se atrevería a hacerlo.
La foto de abajo muestra a Hridayananda iniciando a una devota nueva recientemente. Fíjense cómo está sentado en un sillón con sus grandes zapatos mientras le entrega la sagrada mala de disksa a la discípula nueva. ¿A eso se han degradado ahora las iniciaciones en Iskcon?
Han aparecido muchos reportes sobre el estilo de vida de Hridayananda que no es compatible con el de un sannyasi vaisnava. Por ejemplo, él usa pantalones y camisas casi todo el tiempo en vez del atuendo azafrán del sannyasi, vive por su cuenta en una costosa casa de Beverly Hills, está continuamente rodeado de mujeres asistentes, invita a mujeres jóvenes a que se queden en su casa a brindarle "servicio" al guru, pasa el tiempo escuchando música clásica mundana, dicta "conferencias" sobre tema mundanos como esa música clásica, y presume lo mucho que le encanta el chocolate (pero que lo compra con su "dinero propio"). Él definitivamente no es un acharya, y que decir un "acharyadeva".
Debemos también tomar en cuenta su negativa a acatar las resoluciones de la GBC que prohíben el uso de títulos de acharya tales como "acharyadeva". Incluso su sitio internet oficial se llama acharyadeva.com y hasta el día de hoy permite que sus discípulos lo llamen "acharyadeva".
En Youtube aparecieron recientemente unos videos que muestran al Swami llegando a un aeropuerto vestido con una camisa azul y pantalones karmis, mientras le dan la bienvenida unos cien discípulos vestidos como devotos. ¿Cómo es que 100 discípulos pueden estar en el aeropuerto vestidos de devotos mientras que el guru tiene que andar disfrazado, vestido de karmi?
Es evidente que él nunca ha sido un seguidor muy estricto del vaisnavismo, pero estas fotos recientes en las que le ofrece arotik al Señor Krishna con los zapatos puestos nos muestran lo bajo que ha caído en su vida caprichosa. Definitivamente no es digno de que se le llame "acharya" o "acharyadeva".
(Acaba de aparecer una editorial en el «Sampradaya Sun» sobre la carta que Harinamananda Prabhu escribió acerca de Hridayananda y sobre la respuesta de Hridayananda al respecto. Presentamos aquí una traducción de ella para que ustedes mismos formen sus propias conclusiones.)
De Nuevo Ratón
por Rocana das
19 Oct, CANADÁ (SUN) — No nos causa sorpresa haber recibido hoy el tipo de respuesta que nos envió Hridayananda das Goswami, aunque nos sorprende que haya respondido. Quenes, como yo, tienen alguna perspectiva histórica acerca de Hridayananda, que se remonta a los días del lila de Srila Prabhupada en los 1970s, estamos familiarizados con su tono y la actitud, que básicamente son amañados y despectivos. De entre todos aquellos que formaron y promovieron el sistema a Acaryas de Zona, Hridayananda perfeccionó el arte de humillar a “los inferiores” —y él considera a casi toda la gente, con excepción de sus asociados más cercanos, como personalidades menores e insignificantes. Para ser honestos, muchos líderes de Iskcon —gurus, GBCs y sannyasis— le tienen miedo a su impresionante habilidad para desestimar a la gente que lo confronta verbalmente. Él perfeccionó este arte desde antes de que Srila Prabhupada partiera, y durante el período de los Acaryas de Zona lo afiló para convertirlo en una cuchilla afilada.
Desde hace años hemos estado reportando en http://www.harekrsna.com/ sobre Hridayananda, tratando de informarle al público y tratando de motivar a los líderes de Iskcon para que hagan algo acerca de él. Durante años él ha hecho una burla total de la orden de sannyasa, y qué decir de todo el concepto del guru vaisnava en nuestro sampradaya. Incluso hoy vemos que él realmente sólo está haciendo un alarde de su habilidad para ignorar a la opinión pública o a la percepción que se tiene de él.
La presentación que hizo Harinamananda das fue franca y respetuosa —mucho más respetuosa de lo que yo la hubiera hecho. Incluso él documentó sus alegatos con fotografías, y una imagen definitivamente cuenta más que mil palabras. En la respuesta que dio Hridayananda observamos que no niega que estas imágenes sean legítimas y corresondan a su reciente visita a México. No explica quién es la mujer a la que está abrazando, o con quién está teniendo intercambios íntimos. Por supuesto, tal comportamiento va totalmente en contra de todo lo que Srila Prabhupada escribió en el sastra o presentó acerca de lo que debe hacer un sannyasi. Él no niega el argumento de Harinamananda de que no llevaba su cordón de brahmana, y que no estaba vestido con el atuendo vaisnava de un swami. Aunque dice que no asistió al Ratha Yatra porque ese día estaba enfermo en el hospital, en las fotos realmente no se ve enfermo.
Al final sólo tenemos su palabra, que no puede ser verificada, sobre si está siguiendo o no los principios regulativos y está cantando sus rondas. Como ya he repetido en artículos anteriores, ese sistema lo considero totalmente arbitrario e inverificable. Si alguien dice que está cantando sus rondas y siguiendo los principios, es sólo su palabra. No es posible verificarlo a menos que estés con esa persona en todo momento y conduzcas una verificación exhaustiva sobre ello, y aun así no puedes estar seguro que está cantando sus rondas. En el caso de Hridayananda, él en esencia vive aislado del resto de la comunidad de devotos, y pasa su tiempo dando clases en una institución educativa mundana.
Además de lo anterior, sabemos que Hridayananda ha tenido muchos problemas con el principio regulativo de que un sannyasi no debe asociarse, andar de amigo, o hablando íntimamente con mujeres. Conocemos los principios regulativos que deben seguir todos los devotos, y un de ellos es no tener sexo ilícito, pero hay otros principios para los sannyasis de nuestro sampradaya, y él los está rompiendo definitivamente, a diestra y siniestra. Y él no niega que lo está haciendo.
Él ha vivido fuera del templo durante muchos años, viviendo por su cuenta o en la casa de su mamá, su hermano karmi, etc. Se buscó un título académico en una universidad mundana, sin asociarse regularmente con los devotos. En esencia, no podemos creerle. Podemos ver lo apegado que su ego falso está hacia el concepto de ser un Goswami, tal como lo vimos en el caso de Satsvarupa. Está demostrado que ambos están caídos, pero no sueltan el título, la designación que les ha brindado tanto todos estos años en la forma de poder, adoración y distinción, y qué decir de dinero. Así que un simple artículo en el Sampradaya Sun probablemente no cambiará sus apegos. Él quiere que le creamos más a él que a Harinamananda das y a las fotografías, pero honestamente, cualquiera que le crea a él es un tonto.
El último renglón del correo de Hridayananda es muy revelador:
“Krishna nos conoce a todos. Krishna le revelará al mundo la verdad de nuestro carácter”.
Él definitivamente no cree que Harinamananda, otros vaisnavas o el Sun tengan nada que ver con Krishna. Es imposible que Krishna esté trabajando a través de esos individuos, para revelarle al mundo la verdadera naturaleza y carácter de él. Aparentemente él cree que sólo Krishna Mismo revelará eso personalmente, y Krishna no utilizará a nadie más para el fin de revelar quién es él.
La realidad es que la verdadera naturaleza de Hridayananda se ha estado revelando a través del tiempo, mediante al múltiples circunstancias en las que se le ha encontrado mintiendo, conspirando, y encubriendo. También en circunstancias pasadas ha demostrado ser un desalmado, haciendo que otros devotos parezcan ofensivos, mentirosos e inferiores —toda una pantalla para cumplir alguna estrategia. Una de esas circunstancias que recuerdo de inmediato, aunque ocurrió hace muchos años, fue cuando corrieron a Pradyumna Prabhu de Vrindavan, del Iskcon de Srila Prabhupada, del servicio que tenía, y fue blittled por Hridayananda. Esto ocurrió durante la reunión que hubo entre Pradyumna, Yasodananda y los Acaryas de Zona. Vi una transcripción de esa reunión, y Hridayananda fue el más brutal y humillante de todos los presentes. Él usó sus habilidades naturales para ese fin, corriendo a Pradyumna sin ninguna buena razón excepto que había puesto en cuestión el fundamento filosófico de su sistema de Acharyas de Zona. Todos los amigos de Hridayananda que participaron en este colosal engaño de las Zonas, lo usaron como su portavoz —para que fuera la persona que le diera el golpe verbal mortal a sus oponentes.
Los excesos, exentricidades, y locuras de Hridayananda durante la era de los Acharyas de Zona son legendarios. Él era entonces el Acharya de Zona de Sudamérica y otros países de habla hispana, como México. Este era su prabhu-datta-desa, el servicio que Srila Prabhupada le había dado. Él, por supuesto, abandonó ese servicio. Después de dejar su servicio a Srila Prabhupada se embarcó como alternativa en la vida académica. Al conseguir sus títulos a expensas e Srila Prabhupada se desapareció de la vista durante algún tiempo. No usaba sus títulos académicos ni entrenamiento para escribir o predicar, sino sólo para ganar dinero y reputación. Finalmente, luego de vivir un buen tiempo en casa de su mamá en Beverly Hills, consiguió un trabajo en una institución educativa de Florida. Como cosa interesante, nos fijamos que no usa una dirección de correo de esa universidad, sino una del instituto de Estudios Vaisnavas de Gainesville. Nos podemos imaginar que el Dr. Howard Resnik prefiere mantener separadas su vida profesional y devocional, en particular cuando se trata de asuntos como este.
Así pues, todos estos años en los que se nos estuvo prometiendo que él haría muchísimo y lograría mucho en la prédica de Srila Prabhupada al meterse en el mundano ámbito académico, los resultados han sido nulos. No vemos que haga ninguna prédica a ese nivel académico, excepto su reciente patrocinio desafortunado de la homosexualidad, lo que produjo que uno de sus mejores discípulos lo rechazara como guru.
A través de los años hemos sido testigos de cómo muchos de estos Acharyas de Zona han sido castigados por Krishna debido a sus ofensas, y realmente creo que eso mismo estamos viendo hoy, al manifestarse el rigor mortis espiritual en Hridayananda. Por lo que he podido entender, las elites dentro del liderazgo de Iskcon saben que todo esto es cierto. Recintemente lo removieron de su supuesto servicio como GBC de Arizona, reemplazándolo con Harivilas quien va de mal en peor. Se vio a Hridayananda a principios de este año en el Festival de Mayapur, y allí escandalizó a los devotos paseándose por el Dhama Santo en ropas karmis llevando a una mujer del brazo.
Así, escuchamos que casi está acabado y se le está desenmascarando. Él no actuará con honorabilidad, como le sugería Harinamananda, dejando de ser un sannyasi para convertirse un grhastha humilde. Si la GBC no hace nada —y ellos normalmente no hacen nada en situaciones como esta— los problemas serán cada vez más difíciles de ocultar. El público sabrá finalmente de esto —tal como ha ocurrido con tantos otros Acharyas de Zona—, pero será mucho tiempo después de que los amigos y asociados cercanos de él hayan reconocido su caída. Ellos han sabido durante años que Hridayananda va a estrellarse y con el tiempo quedará desenmascarado. Pero la GBC, quienes son los únicos que pueden hacer algo al respecto, se quedarán callados hasta que algo suceda —no sabemos qué.
Debemos peguntarnos porqué las cosas son así. ¿Por qué estos líderes tienen tan poco respeto por el Movimiento de Srila Prabhupada, y tan poco coraje para confrontar a Hridayananda? El león se ha convertido de nuevo en un ratón, y la GBC debe apurarse para cumplir su responsabilidad sin amedrentarse ante este felino sin dientes, mientras la reputación de Srila Prabhupada se desprestigia más.
por Radha Krishna das
Había mucha emoción porque Hridayananda das Goswami estaba en México. Pero luego de algunos días veo a mucha gente confundida y decepcionada. Aunque en cierto sentido la culpa es de ellos mismos. Las expectativas sentimentalistas —aun en medio de un proceso tan serio como lo es el vaisnavismo de Sri Caitanya Mahaprabhu— van a acarrear las predecibles consecuencias dentro del plano mental.
Aquí en «El Tambor» relatamos cómo Hridayananda llegó vestido de karmi al templo. Y así, vestido de karmi, con su gorro de béisbol puesto, presidió su propia recepción que incluyó sentarse en el vyasasana para hablar ante la audiencia.
Cuando Srila Prabhupada vivía, los sannyasis y devotos en general sólo se vestían de karmis cuando tenían que cruzar fronteras hostiles donde quizá les impidieran la entrada vestidos de vaisnavas. Pero una vez cruzada la inmigración, se vestían de vaisnavas en el trayecto al templo, y llegaban como vaisnavas impecables ante la congregación y las Deidades. Pero ese no ha sido el caso con Hridayananda en México, ni en Brasil.
Ya habíamos mencionado que a México han arribado todo tipo de sadhus vestidos de vaisnavas, y nunca han sido hostigados por las autoridades, pues existe la consigna oficial de respeto a los representantes de todas las religiones. Estoy seguro que en Brasil es el mismo caso.
Entonces, ¿por qué andar vestido de karmi en plena visita pastoral? Ya sea durante el viaje o luego de llegar al templo, no se justifica que Hridayananda esté vestido de karmi, a menos que eso sea un mal hábito que él está tratando de imponerle a esta dócil congregación, para obligarlos a que lo acepten como él quiere.
Luego de que Hridayananda llegó al templo vestido así, algunos devotos notaron que además no llevaba el cordón sagrado brahmínico, o al menos nunca se lo pudieron encontrar. Tampoco le vieron la kantimala, aunque dicen por ahí que sí la llevaba, pero suelta porque apretada le molesta la piel. Vaya usted a saber qué está pasando realmente.
Yo creo que así como Hridayananda era muy ingenioso en Los Angeles para comerse todos los pasteles con sabor a chocolate que se le antojaban— pidiendo que se los elaboraran de algarrobo—, pues de la misma manera debió resolver su molestia cutánea haciéndose una kantimala y un cordón sagrado hipoalergénicos. Pero no parece ser un asunto que le interese mucho, y sólo dice que le afectan la piel, y colorín colorado.
Hablando de chocolate, resulta que cuando Hridayananda llegó al templo se encontró de repente cara a cara con el Prabhu Caitanya. Cuando lo vió le dijo: “¡Ah, el Chocolate”. Esto dejó a Caitanya pensando: “Si prefiere decir la palabra ‘Chocolate’ en vez de ‘Caitanya’, es asunto suyo”.
Y, ¿qué pensar de que tuviera las manos metidas en los bolsillos del pantalón karmi durante el gurupuja de Srila Prabhupada? Eso causó todavía más confusión. De lo contrario no me lo hubieran mencionado tres devotos distintos. ¿Es este tema relevante? Yo creo que sí. El lenguaje corporal dice más que las palabras y las apariencias. Yo invito al lector a que me ayude a descifrar el significado sicológico de esas manos en los bolsillos.
(Escribir a eltamborrugiente@gmail.com.)
Hridayananda dio una clase en el templo el miércoles. Las cortinas del altar estaban cerradas pero fueron abiertas de repente a media clase. En forma socarrona el Goswami dijo: “Oh, ahí está el jefe”. Para él, todo es motivo de chiste, incluso Sri Sri Radha Madan Gopal. No me imagino a Srila Prabhupada o a cualquier discípulo suyo que sigue correctamente sus pasos, ver a las Deidades y señalar: “Ahí está el jefe”, extrayendo de la audiencia la predecible risita zombie impotente.
Y en típico estilo suyo, Hridayananda de repente se declaró enfermo y dejó plantada a la numerosa concurrencia que asistió a las iniciaciones del viernes en la tarde. Hubo una ceremonia de fuego, pero él nunca llegó. Estableció una videoconferencia desde su residencia y dijo unas palabras que casi nadie entendió debido a la conexión tan defectuosa. Luego dio instrucciones que los iniciados deberían ir el sábado en la mañana a su casa a recoger su japa y nombre de iniciado.
Pues algo parecido sucedió el sábado durante el Rathayatra. Nunca apareció. Se quedó en sus aposentos sin asistir al festival, a pesar de que era el orador titular del evento. El domingo pasó lo mismo. Él era el orador principal del día y tenía programada una conferencia de nombre "Un oásis en medio del desconcierto". Entre los devotos terminó siendo "Un desconcierto en medio del Rathayatra".
¿Qué tan enfermo estaba realmente Hridayananda? ¿Estaba tan impedido para hablar que se tenía que quedar en su casa todo el día? ¿Era su malestar tratable con aspirinas y un antidiarreico? ¿Sería que en realidad no estaba tan enfermo, pero los eventos carecían para él de la suficiente importancia que justificaran su presencia?
¿Qué pensar de todo esto? Ropa karmi en el vyasasana, ausencia de compromiso inquebrantable en los programas de prédica, video-darshan, toda una concurrencia colgada en un evento tan importante como lo son unas iniciaciones, desaparecido durante los dos días del Rathayatra. ¿Qué lectura darle a esta serie de fenómenos?
El sábado en la noche, un grupo de Tulancingo se trasladó a la residencia de Hridayananda para participar en un darshan con él. Uno de los allí presentes me dijo que estuvieron de las 8 a las 10:30 con él y se veía totalmente normal. Añadió: "Su sentido del humor estaba intacto". Y agregó que uno de los sirvientes de Hridayananda le dijo que la noche anterior estuvo levantado hasta las 11:30, y que pasaba el tiempo tocando el piano. Durante el video-darshan también se veía bien, podía hablar normalmente, y no tuvo que interrumpirlo para ir al baño.
Aquellos con quienes hablé sobre este tema concluyen que Hridayananda se desapareció el viernes, sábado y domingo, simplemente porque no le interesaba lo que estaba pasando. Se le hizo más fácil escudarse en un padecimiento médico, real o aparente, para quedarse en un ambiente cómodo al margen de los programas oficiales.
Incluso si tuviera alguna dolencia, su semblante no daba señales de una verdadera emergencia. ¿Qué hubieras hecho tú, estimado lector, si tuvieras chorrillo pero de repente se te presenta la oportunidad de ver a Srila Prabhupada y servirlo personalmente? Pues aunque fuera con un pañal te aprovechabas de tal bendición.
Pues asistir al Rathayatra y servir a los devotos son también manifestaciones de la misericordia de Srila Prabhupada, y deben ser vistos de esa misma manera. Por eso es muy difícil de aceptar que Hridayananda no se hubiera aparecido para nada en los eventos públicos durante esos tres días.
—A ELLOS NO LOS QUIERO, PERO A ELLA SÍ.
Un discípulo de Srila Prabhupada dio su propia explicación, aunque no puedo revelar su nombre para evitarle consecuencias. Él escuchó personalmente a Hridayananda decir una vez durante una conversación en México que los mexicanos eran peores que los negros. En ese contexto se entendería muy bien su indiferencia y desgano por convivir con ellos durante los eventos que estaban programados. En otras palabras, no los quiere.
Y un devoto me relató lo que escuchó cuando otro devoto le ofreció a Hridayananda durante esta última visita una entrevista para la radio. Éste le contestó: "Ya no me hablen del Rathayatra". Con esto quizá podemos comprender mejor su ausencia del festival.
Ya cuando se hablaba libremente del tema, otro devoto hizo la observación que Hridayananda dejo de visitar México con la frecuencia acostumbrada cuando disminuyeron los abundantes daksinas que le daban cada vez que venía a México. A eso, un discípulo de Srila Prabhupada dijo que cuando él era el presidente del templo de Veracruz una vez Hridayananda le pidió un préstamo de diez mil dólares. El devoto tomó todo el capital del templo y se lo entregó. Nunca más supo sobre los diez mil dólares. Hridayananda no hizo el más mínimo intento de pagarlos, ni se comunicó con él para darle una explicación. Simplemente el dinero desapareció.
En fechas recientes apareció en el «Sampradaya Sun» una editorial sobre el fracaso de Iskcon para establecer un sistema de gurus digno. Ahí se hace un análisis de los 11 acharyas originales, y se introduce el concepto de la “lenta pero estable decadencia” de algunos de ellos. Hridayananda queda incluido en esa categoría. Leamos más al respecto:
“El primer acharya de zona que se cayó fue Hansadutta. Se cayó al poco tiempo de que Srila Prabhupada se había ido —poco después de ser incluirlo como uno de los supuestos once acharyas que cometieron este error. Algunos años después le tocó a Jayatirtha. Y todo ese tiempo hubo gente como Bhavananda, quien llevaba una vida caída pero era protegido por sus amigos. Así que todos ellos —en diversas medidas y maneras— se cayeron de la posición espiritual que alegaban tener, pues todo era un simple ardid. En mayor o menor grado, casi todos ellos parecían sinceros, fuertes y capaces de mantenerse, hasta el momento en que se caían.
“Entonces, justo después del Movimiento de Reforma, hubieron a finales de los 1980s unas caídas grandes y significativas, a saber Ramesvara y Bhagavan. Y no olvidemos a Kirtanananda. Incluso después de la Reforma tuvimos gente como Satsvarupa, quien se encontraba en medio de una lenta pero estable decadencia. Harikesa también estuvo en decadencia durante un período prolongado, y se fue finalmente en medio de una gran nube dramática. Hridayananda Swami ahora también se está desvaneciendo en forma lenta pero segura hacia la no-existencia, tanto como Swami, Guru, y hasta como devoto. Tamal Krishna Goswami, quien se desvaneció en forma muy parecida a la que Hridayananda está experimentando ahora, tuvo un fin dramático y trágico al morir en un accidente automovilístico. Y más recientemente, Jayapataka Swami también tuvo una crisis médica muy dramática y traumática, aunque predecible, y ya no puede mantener su posición con efectividad”.
¿Será el comportamiento de Hridayananda un adelanto de lo que aquí se predice para él? Esperemos que no sea así, aunque las señales que pudimos observar durante su visita son preocupantes.
Por Harinamananda das (ACBSP)
La reciente visita de Hridayananda das G. a México D.F. ha sido todo un espectáculo de mal gusto que ha dejado un sabor muy desagradable en el corazón de todos. Desde mi anónima posición y sin ánimos de incurrir en crítica destructiva, no puedo quedarme callado y dejar que este acto pase inadvertido. Por un lado, da lástima ver cómo un hermano espiritual que ha adoptado los sumamente serios y graves papeles de guru, acarya y sannyasi, esté dando una representación teatral tan vergonzosa.
Yo recuerdo allá en los años setenta cuando Hridayananda era un sannyasi dedicado, y que a pesar de múltiples quejas en contra suya por su manera de ser despótica, se afanaba en seguir las instrucciones de Srila Prabhupada. Todos los que estuvimos cerca de él y que una u otra forma lo llegamos a conocer, tolerábamos sus defectos y excesos. A casi todos nos constaba de que no era un devoto puro, pero sí estaba dedicado a impulsar la misión de nuestro guru, Su Divina Gracia A.C. Bhativedanta Swami Prabhupada.
Por lo tanto, lo que escribo a continuación, no está motivado en absoluto por la envidia o la intención de denunciar arteramente su último desatino. Tampoco escribo para ventilar cualquier sentimiento malicioso en su contra, ni siquiera para emitir una crítica mordaz sin propósito positivo alguno. Sin embargo, siento la responsabilidad de hacer del conocimiento público la conducta referida, y la necesidad de dejar claro mi punto de vista al respecto.
Es sabiduría universal que si uno calla, se convierte en cómplice. Así que aunque esta exposición contenga inevitablemente una crítica, la misma, reitero, no tiene la intención de causar un efecto vejatorio, sino que consignar en blanco y negro mi entendimiento al respecto. Es más, quizás esto motive a otros devotos y devotas bien intencionados a exteriorizar sus respectivas opiniones y consejos, y así, entre todos, podamos ayudar a este hermano que tanto lo necesita. Por supuesto, en última instancia, no hay peor sordo que el que no quiere oír.
Nosotros, los devotos insignificantes, los grhasthas, hemos adoptado el asrama de la vida de casado y nos hemos dedicado a cumplir con nuestras responsabilidades familiares. Hemos aceptado este régimen de vida porque en un momento dado nos dimos cuenta de que no podíamos controlar plenamente nuestros sentidos. En otras palabras, a pesar del intento inicial que hicimos de contener y abatir el deseo sexual, nos percatamos que no era una acción inteligente el tratar de reprimir artificialmente dicha propensión. Por lo tanto, decidimos casarnos, tener hijos, y trabajar digna y honradamente para mantener una familia.
Lo mejor que hemos hecho fue reconocer con hidalguía nuestra atracción por el sexo opuesto, y tras contraer matrimonio formalmente, actuar con responsabilidad para sacar adelante esta institución social (si bien a todos les consta las dificultades, embarazos, vicisitudes, etcétera, que implica la vida familiar). Y por elemental obligación, en la medida de nuestra sinceridad, hacer todo lo posible para mantener el mejor estándar posible de vida espiritual.
Todo aquel que vivió varios años como brahmacari, sabe muy bien a lo que me refiero: cuesta mucho adoptar la situación existencial de grhastha, en especial, el cargar todo el peso y desgaste que esta significa. Con todo, esta posición es mucho más segura que pretender ser lo que uno no es. Es mas — para abordar ya el tema toral de este escrito—, es una vergüenza presentarse de la manera como lo ha hecho Hridayananda das G.
Quizás él piensa que está por encima de la conducta, las formalidades y el sadacara vaishnava; que “el hábito no hace al monje”. Quizás piensa: “yo soy un acarya y puedo hacer los cambios que crea pertinentes pasando por alto las instrucciones impartidas tanto por mi guru como por la cadena de sucesión discipular. Quizás piensa que “este movimiento es dinámico y para evitar un ostracismo social, es mejor que evolucionar y adoptar pautas y costumbres que sean más asequibles al público occidental. Empezando por los milenarios atuendos devocionales…”. Cuando poco antes de zarpar para Nueva York, Bon Maharaja criticó a Srila Prabhupada por no saber cómo utilizar cuchara, cuchillo y tenedor, este le respondió: “Yo no voy a Estados Unidos para aprender, sino a enseñar”.
El año pasado tuve la oportunidad de escuchar de su propia boca los argumentos que Hridayananda está esgrimiendo para justificar su “cambios”, su preferencia por la moda, las tendencias sociales (como su apoyo a los matrimonios entre homosexuales), y las ideas y temas contenidos en la literatura occidental (como la novela “Crimen y Castigo” de Fedor Dostoievski).
Sin embargo, en lo que a nosotros, los discípulos de Srila Prabhupada concierne, lo importante no son los argumentos de Hridayananda; lo importante son las instrucciones, directrices, ejemplo, etc. que Srila Prabhupada nos ha legado. Srila Prabhupada criticó a sus hermanos espirituales que al principio de la década de los treinta del siglo pasado, comisionados y subvencionados por el propio Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura para diseminar la conciencia de Krishna en Europa, regresaron a India poco tiempo después vestidos de karmis. Esto desagrado mucho a Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati. Y me imagino que también fueron objeto de críticas por parte de la comunidad vaishnava de ese tiempo.
Yo personalmente recuerdo como Srila Prabhupada hacía mucho énfasis en que sus discípulos teníamos que presentarnos ante el público como auténticos devotos: con la cabeza rapada, sikha, con kunti-malas, tilaka, etc. Qué decir del que supuestamente representa en forma genuina no sólo a Srila Vyasadeva, sino al inaugurador de nuestra línea discipular, Sri Chaitanya Mahaprabhu, que por antonomasia es el modelo perfecto de un sannyasi que ha abandonado el “excremento” que son las mal llamadas “sociedad”, “amistad” y “amor” del mundo material, y ha abrazado de lleno la vida devocional. Dicha transición precisamente se ve reflejada en el abandono de todo aquello que tenga siquiera un aroma o apariencia a la vida mundana que se dejó, y en la adopción de hábitos externos —de conducta y de expresión— que muestren a la gente común que dicha persona (la que adoptó la orden de vida de renuncia) ahora está consagrada a Dios. Srila Prabhupada siempre dijo que simplemente por contemplar el aspecto exterior de un vaishnava —con su cabeza rapada y marcas de tilaka bien pintadas, con su sikha y sus atuendos anaranjados o blancos, y con la japa en la mano—, la gente corriente de inmediato se purificaría y el pensamiento le saltaba espontáneamente: “Ah, aquí está un hombre de Dios”.
Si Hridayananda das sigue actuando, insistiendo en vestirse a la usanza occidental y en secundar tendencias sociales del “nuevo orden mundial”, díganme ustedes, apreciados lectores, ¿dónde está la prueba de que este hombre se ha integrado de lleno a la cultura y filosofía de la conciencia de Krishna? ¿Dónde está la voluntad, el deseo, de seguir los pasos de nuestro maestro espiritual, Srila Prabhupada? ¿Dónde está su deseo de demostrarle a las almas condicionadas que no es una persona común y corriente del mundo material, y en vez de continuar la costumbre de nuestros acaryas genuinos de lucir el santo y sencillo hábito de renunciante, opta “sofisticadamente” por vestir camisas deportivas Polo, pantalones Dockers y hasta un vulgar gorro de béisbol? ¡Ni siquiera los rimpoches budistas, …¡ni siquiera las viudas líderes de los especuladores Brahma-kumaris!, con todo y su ateísmo velado y mentalidad de “homogenizarlo todo”, han optado por deshacerse de las túnicas védicas, y reemplazarlas por ropas “modernas” que ponen en evidencia el carácter materialista [por no decir sensual] de la actual civilización occidental.
Rama Krishna y Vivekananda, en su afán de “plegarse” a las costumbres occidentales, transigieron tanto que llegaron al colmo de comer carne. Srila Prabhupada escribió un artículo ridiculizando la misión Rama Krishna y llamándola “murgi Mission” [la Misión gallina, por el hábito que adoptaron de comer carne de pollo].
Hoy día, con todo y su fastuoso título de “Doctor en sánscrito” otorgado por la universidad de Harvard (recuerdo el argumento que sacó a relucir cuando se inscribió en la misma: “Voy a asistir a la universidad para luego predicar a los no devotos”), Hridayananda no se viste como un monje monástico de la línea gaudiya-vaisnava, no canta los mantras gayatris (los sastras dicen que luego de un año de no cantarlos, uno pierde irrevocablemente su condición de brahmana) y no canta rondas. Así mismo, no asiste a ninguna función devocional, no tiene un altar en su casa, y tampoco adora a las Deidades.
Mi hermano espiritual, Hridayananda das, si te da vergüenza vestir como sannyasi, si no sigues estrictamente las reglas y requerimientos de este asrama, entonces no experimentes ni pena ni desasosiego. Y tampoco entres en una crisis emocional. Por favor selecciona a una devota decente y cásate. Nadie te lo va a recriminar; al contrario, si bien un tanto decepcionados, los devotos aplaudirán tu valor y tu honestidad. Quizás así puedas dar un mejor ejemplo y no crear confusión —y lo que es peor, dado la enorme inversión emocional que han hecho en tu persona, se den a la absurda tarea de racionalizar tus actos para recubrirlos de “bhakti”— en aquellos que por bisoños, peleles o ignorantes, todavía creen que tú eres “un devoto puro”, uno de los “once” primeros “acaryas”. Tú mismo, con tus propias acciones y desviaciones (incluyendo la publicación del “Origen de la Jiva”), te has encargado de echarte fango por todo el cuerpo, y encima, ahora pretendes insultar la inteligencia de los devotos serios cuando tratas de justificar tus necedades.
En noviembre del año pasado (2008) te visité en la comunidad de Alachua. Durante mis cinco días de estancia me alojé en la casa de un amigo, un muchacho a quien yo predique y convencí de mudarse a Alachua para iniciarse en el servicio devocional. Noté que este bhakta no vestía como un vaisnava, ni lucía tilaka. A pesar de que es muy regulado y asistió a mangala-aratik todos los días que estuve con él, siempre lo veía con ropa karmi. Dada la confianza que nos profesamos, le pregunté cuál era el motivo por el que desdeñaba las instrucciones de Srila Prabhupada al respecto. Este bhakta me respondió: “Hridayananda G. nos ha aconsejado que no nos rapemos la cabeza, que no luzcamos más sikha y no usemos ropas devocionales”. A continuación yo emprendí una alocución filosófica e histórica. Tras escuchar mis argumentos, el muchacho en el acto admitió que había cometido un grave error por haber seguido tus “consejos”, Hridayananda das.
Tras dicho incidente, he hablado con él telefónicamente en varias ocasiones, y me cuenta que ahora se siente muy contento y realizado de ponerse dhoti y kurta, y de decorarse con tilaka doce partes del cuerpo, tal como manda Srila Rupa Goswami en su “Néctar de la Devoción”. Me ha dicho categóricamente que ahora sí sigue las instrucciones dadas por Srila Prabhupada, no sólo en el tema en cuestión, sino en todos los demás aspectos.
El punto que quiero resaltar aquí es que la actitud de Hridayananda esta causando mucha confusión y zozobra entre los neófitos, por muchos años que tengan de “ponerse el disfraz” de vaishnavas. Por sus arraigados condicionamientos —consecuencia de millares de vidas en el mundo material— y la falta de una guía idónea, ellos ven la conducta equivocada de Hrdayananda como un ejemplo a seguir. Estos kanistha-adhikaris, que no están muy lejos de la línea de demarcación entre el ámbito del servicio devocional rudimentario y la grotesca vida material (“el niño que llora, y la madre que lo pellizca”), están siendo expuestos a un ejemplo nada edificante, mucho menos saludable. Puede dar al traste con sus loables aspiraciones iniciales de volverse devotos, sirvientes del sirviente del Señor de las Gopis, mil veces relegados. Yo, impelido por un sentido de responsabilidad y por el celo de mantener incólume el nombre de mi maestro espiritual, Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, declaro aquí, desde mi humilde pero experimentada posición, que hago el presente exhorto para prevenirlos no sólo a ellos, sino a ti (por si acaso no te has dado cuenta por qué camino andas). Por favor, Hridayananda das, ¡detén tu conducta necia, termina con la típica soberbia que te ha caracterizado, que ahora definitivamente te ha cegado! Te lo pido con toda sinceridad y con las mejores intenciones: ¡ya no crees más confusión y “fundamentalismo religioso” entre los devotos de Latinoamérica!, la mayoría de los cuales, reitero, son neófitos, susceptibles al engaño y la manipulación de aquel a quien ven como su “guía máximo”!
Lo que hemos estado presenciando en ISKCON desde los últimos 32 años, es muy triste y lamentable. Todo tipo de desviaciones están a la orden del día, no es sólo Hridayananda, sino en muchos otros dirigentes que de una u otra manera han desarrollado el poder místico de ser dos personas diferentes al mismo tiempo, y todo esto avalado y bendecido —pasado por alto por motivos políticos, hecho de lado con la vista gorda—, por la cúpula gobernante de ISKCON: la GBC.
Hridayananda ha logrado estar en dos lugares al mismo tiempo. “Me presento como sannyasi, como guru, y desvergonzadamente, sólo impulsado por mi deseo consciente o inconsciente de saciar mi ego, acepto un nivel de adoración únicamente reservado para un devoto puro, para el sagrado representante de Srila Vyasadeva (como lo fue Srila Prabhupada). Por otro lado, llevo una vida diferente, privada. Sí. Tengo no sólo mi propia/s casa/s, sino una millonaria cuenta bancaria. También tengo un trabajo karmi, visto de karmi, y en contra de lo que personalmente me ordenó Srila Prabhupada tras simular en Mayapur que me daba un golpe con la danda, me relaciono con mujeres abierta y descaradamente. Encima, no asisto a ningún programa (para ser franco: ni los observo en mi casa), no canto más los mantras gayatris, y ni siquiera canto regularmente mis dieciséis rondas del excelso y munificiente maha-mantra, la razón de ser del devoto de Krishna.
“¡Caramba!, …y saben qué es lo más chistoso: ¡la gente me adora por tener esta doble personalidad, por haber desarrollado este rarísimo poder místico! [“La inmensa mayoría de personas en este mundo, son lo que yo llamo ‘animales de rebaño’”. John Palmer, 2009. Cirujano plástico estadounidense] A decir verdad, se requiere de un poder místico avieso para hacer esto, o estar rodeado de una multitud de ignorantes incapaces de entender “la verdad más elevada que existe. La verdad más elevada que existe es la realidad que, por el bien de todos, se hace distinguir de lo ilusorio” (Srimad-Bhagavatam, 1.1.2). Y por si fuera poco, estos ignorantes, por no tener dignidad ni conocimiento, no reparan la mayúscula ofensa que cometiste contra ellos cuando los dejaste plantados durante el Ratha-yatra. Para ellos, …¡fue el último de tus “pasatiempos”!
Hridayananda, escúchame: yo tengo tu misma edad, te conozco desde hace más de treinta anos, hemos abrazado el mismo sendero espiritual, y tenemos en común al mismo y glorioso guru. Por lo tanto, apoyado en estas realidades, para beneficio de la misión de nuestro amado Srila Prabhupada (ojalá lo ames tanto como yo), te pido muy encarecida y fraternalmente: por favor adopta la vida de casado. Créeme, no es tan mala si uno actúa con responsabilidad. Te garantizo que si eres sincero, avanzarás mucho más de donde estás ahora: en ese hazmerreír que has hecho de tu sannyasa, en ese limbo sórdido e hipócrita —por favor, te pido mil disculpas por mi franqueza— que te ha mantenido atascado, encarcelado, y sin poder un paso más en la dirección correcta. No te voy a decir que la vida familiar es fácil, pero es lo más aconsejable y juicioso para ti.
Tus acciones claramente nos demuestran que no estás a la altura de lo que pretendes o aparentas ser. Nos das a entender que estas confundido, descarriado, y que necesitas cambiar tu condición existencial por una que haga menos daño no solamente a tu persona, sino principalmente a la misión de nuestro gurudeva. No puedes seguir manteniéndote a flote por mucho tiempo más en esa endeble plataforma a la que te has encaramado. Si insistes en continuar tu teatro —y no será por mucho tiempo, aunque para justificarte salgas con toda clase de malabarismos de palabras y citas de Srila Prabhupada— el resultado final será muy doloroso: por fingir estar en un plano existencial y devocional que no te corresponden, caerás irremediablemente. Hoy día hay muchos gurus engañadores, incluso en ISKCON, que predican cualquier cosa; no obstante, Srila Prabhupada siempre quiso que sus discípulos, especialmente aquellos que tenían la posición de líderes, dieran el mejor ejemplo y “siguieran sus pasos” sin desviarse un milímetro. Que no cambiasen una sola palabra de lo que había dicho, so pena de provocar “caos”.
Si tú, al igual que Guru Prasad Swami., te aferras en mantener a como de lugar —y a pesar de dar muestras tangibles de que tu mente mora en los objetos de los sentidos [Bhagavad-gita 3.6]—, esa ilusoria posición de liderazgo, eso es tu libre, soberana y peligrosísima decisión. Sin embargo, por el amor que tenemos la obligación de profesarle a Srila Prabhupada, te repito mi sincero pedido una vez más: no le hagas más daño a su mision ni a sus seguidores, y, por favor, ¡cásate!
Sinceramente,
Harinamananda das (ACBSP)
(Siguiendo con nuestro análisis de la visita de Hridayananda das Goswami a México, presentamos ahora la nota que un devoto llamado Bhagavat Dharma das hizo llegar a la redacción de «El Tambor Rugiente» con sus impresiones personales al respecto.
Este testimonio es muy importante, pues nos muestra cómo ven los devotos el comportamiento y el ejemplo que dan los líderes de la sociedad, algunos de ellos auténticas vacas sagradas. Lo que ellos logran ver supera los parapetos levantados para crear apariencias que frecuentemente no coinciden con la realidad.)
por Bhagavat Dharma das
Hablaré un poco sobre el Profe Howard. Desde hace tiempo que quiero hablar de él pero no me atrevía para evitar la satanización, excomunión, exilio y “quema de demonios herejes”, que se acostumbra en Iskcon. Ya estoy convencido de que no sufriré una reacción kármica. ¡Qué bien se siente conocer las cosas y saber que no incurro en actividades pecaminosas al hablar! Bueno, pues resulta que el Profe sigue ocupando el lugar de un devoto puro y de un sannyasi, además de puestos dentro del “clero vaisnava iskconiano” sin estar debidamente calificado. Ha llegado hasta contradecir a Srila Prabhupada, diciendo —entre otras cosas peores— que Srila Prabhupada especulaba y que ahora él sabe más que su propio guru. Esto está condenado en la sastra.
Lo que dijo específicamente fue que el evento en donde en la asamblea quisieron desnudar a Draupadi, y Krsna le proveyó tela, es sólo una historia popular de India que no esta en ninguna sastra, y que a veces Srila Prabhupada no sabía y decía que era sastra, etc. Ahora se puede pensar “nada mas falta que diga que la sastra se equivoca”. Y pues sí, ha dicho cosas como que la descripción de los infiernos del «Bhagavatam» es exagerada, y es solo para asustar. ¿Que?. En fin, dice tantas cosas. Además ridiculiza la ropa tradicional de los devotos. El gran académico no se ha puesto a pensar que toda institución religiosa tiene sus propios “hábitos”, y ridiculiza la ropa que usaba Srila Prabhupada y los devotos.
Dice que a veces los devotos parecen payasos. Pero quien parece payaso es él, pues es un “sannyasi renunciante dedicado exclusivamente a Krsna” con esa ropa saliendo a correr, tocando en el piano música clásica e instrumental, y dedicándose a actividades de recreación, etc. Pues puede que él se vea ridículo haciendo cosas de karmis vestido así. Imagínense al sannyasi corriendo por Beverly Hills con muchachas y muchachos.
Por eso ahora no usa kantimala, cordón sagrado, vestimenta devocional, en pocas palabras nada. Si se dedicara a lo que debe dedicarse un sannyasi no sería ridículo. Además de sus eternos chistes de cada 20 minutos sobre el dinero, sobre "saca tu tarjeta de crédito y te inicio", oh sí, donativos, puro depositar, nada de retirar, etc. ¿Qué más necesita él hacer para que los demás se den cuenta que ya se desvió, ya se cayó, ya no sigue a Prabhupada y las sastras? Sólo es un Profe. Si quieren tener su conocimiento “trascendental”, métanse a una escuela y pónganse a estudiar y en pocos años tendrán ese “sublime conocimiento”. Pero la mayoría de sus discípulos ni se enteran, a pesar de las cosas que dice y que varios se ven perturbados, solo les queda decir: "Sí acha-rya adeva", pues ya con tantos años en Iskcon ¿cómo se van a revelar?. Lo perderían todo, ¡serían parte de los exiliados! Por eso se callan.
Ya veremos qué pasa cuando el Profe se caiga oficialmente, pues de cualquier manera ya está en el suelo. Además está todo lo que se dice de él en relación con las mujeres y las parejas gay, ¡qué moderno! Siempre hay un ojo que vigila y a veces vigila muy cerca. Si supieran que un gran número de devotos dentro de Iskcon los vigilan, no están de acuerdo con ellos y no son unas tontas ovejitas como regularmente se les ve, ¿podrán dormir bien? No falta mucho para que el Profe caiga, obviamente que por su ego gigantesco no se retirará, sino que será de una manera muy vergonzosa.
Después de eso, seguirá como un Profe hablando de todo menos de Krsna (se han fijado lo poco que habla de Krsna), vistiendo de karmi, sin cordón ni kanti. Será igual que ahora pero ya sin discípulos esclavos ciegos que le paguen hoteles de lujo y casas, que se la pasen haciéndole de comer, alabándolo, riéndose de sus “chistes". Insisto, es mejor entrar a una universidad; sale más barato y les enseñan lo mismo.
por Radha Krishna das
Cuando preguntamos porqué Hridayananda no usaba kantimala durante su viaje a México, se nos informó que era porque la suya le estaba irritando la piel.
Sin embargo, nos pusimos a ver fotos disponibles en la internet, y notamos que la cuestión de la kantimala no era reciente o que ocurrió mientras Hridayananda viajaba a México.
Pudimos ver que dondequiera que anduvo en estas fotos, nunca trae la kantimala. Menos aun había señales del cordón sagrado brahmínico. Nos preguntamos, ¿cómo le hará para cantar su mantra gayatri tres veces al día?
Las fotos presentadas aquí fueron tomadas en varios lugares: Brasil, California, Ohio, Florida, etc.
Aunque este asunto sobre si Hridayananda trae o no kantimala parece peccata minuta, no lo es. En el caso de alguien que se presenta como guru y sannyasi dentro del linaje vaisnava este detalle es muy importante.
Y es muy importante porque sabemos que Hridayananda junto con otras personas forzaron a toda la sociedad creada por Srila Prabhupada para que los aceptaran como tales. Y se les aceptó así.
La kantimala es un símbolo elemental de un practicante vaisnava. ¿Qué clase de práctica puede ser la de alguien que lleva un rango tan elevado dentro de Iskcon si ni siquiera se puede poner una kantimala en el cuello y el cordón sagrado de brahmana?
En el caso de Hridayananda esto es más preocupante porque además de no tener kantimala, se pasa la mayoría del tiempo alejado de la asociación de devotos en la Sociedad, usa la mayoría del tiempo una vestimenta karmi, atiende infinidad de asuntos mundanos, y anda rodeado frecuentemente de damas.
Entonces la ausencia de kantimala en su cuello se vuelve síntoma de algo mayor y preocupante.
¿Será que el orden y las normas que estableció Srila Prabhupada para la práctica del vaisnavismo dentro de Iskcon pueden ser desacatadas impunemente?
¿Qué ejemplo van a recibir los devotos nuevos que se acercan al movimiento de Srila Prabhupada, cuando sus líderes deciden discrecionalmente qué principios y normas seguir dentro de la institución?
eltamborrugiente@gmail.com (Radha Krishna das)
por Kaliya Didi
El chorrilo de Su Santidad
La verdad es que sí había expectación entre la gente por escuchar el mensaje que el sábado 3 de octubre, a las 14 horas, dictaría Hridayananda das Goswami en la explanada del Parque México, una vez que concluyera el desfile de la séptima edición del Festival de los Carruajes Gigantes (o Ratha Yatra que es el nombre con el que el público conoce mejor ese desfile).
La expectación no se debía sólo a que Su Santidad fuese muy reconocido entre los devotos, pues desde hace años que no venía al templo de México. Tampoco era por ser alguien que ha sabido representar dignamente la misión de Srila Prabhupada en Latinoamerica, pues el estancamiento de la misión es nuy notorio. Era probablemente la curiosidad por saber cómo justificaría Su Santidad los fracasos que ha sufrido el movimiento Hare Krishna en Latinoamérica durante los últimos años.
Por otra parte se supo que Su Santidad ya ni siquiera usa el cordón brahmínico, y se viste todo el tiempo como karmi —de pantalón y gorrita—, y no como sannyasi. Así, vestido de karmi y sin un cordón sagrado visible, tuvo la osadía de sentarse en la vyasasana ante Srila Prabhupada. Desde allí, en vez de representar dignamente a Srila Vyasadeva, se puso a dar su discurso con sus acostumbrados chistecitos. Y el miércoles, durante la clase que dio,, volteó a ver a Sri Sri Radha Madan Gopal cuando las cortinas se abrieron, y dijo con su acostumbrado sentido del humor: “Este sí que es el jefe”. En vez de portarse como el representante fidedigno del vaisnavismo gaudiya, parecía un bufón de la Carpa México.
El fuero devocional
La conferencia magistral de Hridayananda Maharaja estaba programada el sábado 3 de octubre a las 14 horas. Mas, debido a que Su Santidad goza de fuero devocional y no está obligado a seguir el horario convencional de los pobres mortales, simplemente nunca llegó. Por canales no oficiales, como se acostumbra trasmitir la información entre los devotos, se supo que: “Su Santidad no vendrá al Parque México a dictar la conferencia porque tiene chorrillo”. Ni tardo ni perezoso, Prabhu Nandaprana externó su chispeante comentario: “A eso se le llama la venganza de Moctezuma”.
Iskcon jamás se equivoca
La ausencia de Su Divina Gracia se vio compensada con la presencia de Su Santidad Bhakti Sundar Maharaja (antes Jagat Caksur), a quien «El Tambor Rugiente» bautizó con el singular apodo de "Comidas Gratis" Maharaja. Su discurso fue mesurado, salpicado de anécdotas familiares, y en fin bien calibrado para el tipo de público que asistió a la 7ª edición del Ratha Yatra en el D.F.
Su Santidad arremetió en contra de los líderes de la sociedad actual, diciendo que —aparentando gravedad— son indiferentes ante el dolor humano, la matanza de animales, y el calentamiento global, pues lo único que les interesa es su bienestar personal. "Comidas Gratis" Maharaja se mordió la lengua al despotricar en contra de los líderes de la sociedad materialista, pues a pesar de que Srila Prabhupada formó Iskcon con la intención de rescatar al mundo de las garras de los líderes materialistas, Iskcon quedó en manos de líderes a quienes también lo único que les interesa es su bienestar personal y tener comidas gratis —pero con el agravante de que éstos ocultan sus intenciones en un halo de santidad.
El maravilloso e inefable Tejjavit
El maestro de ceremonias de la 7ª edición del Ratha Yatra fue el singular y siempre bien ponderado Tejjasvit quien, con su proverbial candidez y magistral frescura, calificó al Festival de los Carruajes Gigantes “el festival más antiguo del mundo”.
Afortunadamente, entre el respetable no había nadie del INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia), pues se hubiera comido vivo a Tejjasvit ante error tan garrafal. Sabemos que el festival de Rathayatra se celebra en Jagannath Puri, cuyo templo tiene casi mil años de antiguedad. Pero eso no se compara con celebraciones cristianas de casi dos mil años de antiguedad o celebraciones judías todavía más antiguas. Como el festival estaba lleno de ñeros atraídos al prasadam gratuito, se evitó cualquier posibilidad de reyerta cronológica.
No repita "Krishna, Krishna". Repita "Calma, Calma".
Lo mejor de la tarde fue cuando se montó en el escenario del festival en el Parque México alguien que el inefable Tejjasvit presentó como un siquiatra, traumatólogo de los dolores anímicos, exorcista, y no sé cuantos títulos más.
El susodicho doctor le pidió al respetable que por favor levantara la mano aquel que deseara vivir en ansiedad, en zozobra, o en condiciones miserables. Como era de suponerse, nadie levantó la mano. Luego, haciendo gala de su erudición, el galeno metafísico le lanzó al respetable otro osado planteamiento: “Ahora, levanten la mano aquellos que deseen vivir en paz”. Excuso decir que automáticamente se levantaron cientos de manos.
“Vamos a hacer un ejercicio que nos liberará de las tensiones”, el galeno metafísico le explicaba al público y le pedía que se pusieran de pie. “Extiendan los brazos, relájense, y mentalmente repitan: ‘Calma, calma, calma’ ”.
La credibilidad, la docilidad y la ingenuidad del público ante las declaraciones del doctor Perogrullo eran totalmente apabullantes. Esa es la clase de docilidad y estupidez que los líderes de Iskcon fomentan en sus seguidores, diciéndoles que esa humildad y tolerancia son características sine qua non para ser un devoto de primera clase.
por Radha Krishna das
Han sido largos años desde que Hridayananda Goswami, también conocido entre sus seguidores como “Acharyadeva”, estuvo en la ciudad de México la última vez de misión pastoral. Pueden entonces imaginarse la expectativa que causó entre sus devotos y fieles seguidores el anuncio de su nueva visita a México.
Y en efecto, el lunes 28 de septiembre llegó Hridayananda a México para una estancia de una semana entre las tribus aztecas, que incluye participar en el Rathayatra de este fin de semana. Yo, voluntariamente, me abstuve de estar en su recibimiento en el templo, pues preferí que los devotos que andaban tan emocionados tuviesen todo el néctar para ellos solitos.
La vez pasada que Hridayananda vino y se hospedó en el Hotel Four Seasons, yo fui a visitarlo un día allá. Habían rentado una sala de eventos del hotel para celebrar una istagosthi con tan distinguido invitado. Llegué a mitad del evento y al final fui uno de quienes le hicieron preguntas. Luego terminamos en su lujosísima suite, que tenía sala propia y demás amenidades, y hubo un chit-chat entre los presentes mientras una legión de sirvientes se esforzaban para garantizar su comodidad total.
Tiempo después escuché que devotos “fieles” suyos se habían quejado que alguien “envidioso” como yo les había quitado “tiempo néctar” con su amado Acharyadeva, sin ni siquiera haberme ofrecido a cooperar para pagar el hotel. Por eso es que en esta ocasión decidí dejárselos todititito a ellos.
Pero luego me llamó una devota que sí estuvo presente en el recibimiento. Estaba toda confundida pues me dijo que “Acharyadeva” había llegado vestido de karmi al templo. No solo eso, sino que se había sentado vestido así de karmi en el vyasasana. Y, como si eso fuera poco, mientras estaba sentado en el vyasasana traía puesta una gorra de béisbol.
Le informé que estaba atrasada en noticias, pues Hridayananda ha preferido la vestimenta karmi desde hace ya muchos años. Le pregunté que si había tomado alguna foto del evento y me dijo que no, pero que trataría de conseguirme una para que yo la viera. Sin embargo le dije que yo podía formarme una imagen mental de la escena pues recientemente había visto fotos de Hridayananda sentado en el vyasasana de Nova Gokula, Brasil, vestido también de karmi.
Me preguntó ella que si eso era correcto. Le respondí que a mi criterio eso estaba mal. Desde que Srila Prabhupada vivía con nosotros, los devotos siempre trataban de vestirse como monjes y vaisnavas. Nuestro maestro hacía mucho énfasis en la apariencia física que debían tener sus discípulos, lo cual incluía sikha, tilak y hábitos de monje.
Claro, con el tiempo ha variado mucho el tipo de personas afiliadas al Movimiento. Ahora existe una mayor proporción de miembros de la congregación externa: Gente que trabaja, que tiene su casa y familia, estudiantes, desempleados. hindúes, etc. Por tal motivo veremos más gente con atavíos karmis pero que son considerados miembros de la institución. Yo en lo personal no tengo ningún conflicto con eso.
Sin embargo, este criterio no se puede aplicar a alguien como Hridayananda. Él tiene dentro del Movimiento un papel de sannyasi [monje renunciante] desde hace casi 40 años, y de guru [maestro espiritual] desde hace más de 30 años. Además es un miembro de la GBC, el órgano cumbre de la organización.
EL CARDENAL Y "JUANITO".
La devota me dijo que le habían explicado en el templo que Hridayananda tenía sus razones para vestirse así. Él cree que debemos acercarnos más a la gente, que no debemos crear divisiones tan drásticas que alejen a la gente de nosotros, que esto y lo otro, etc.
Yo le respondí que —a mi criterio— la única explicación es que a Hridayananda le encanta vestirse de karmi. No he podido encontrar otra razón válida. Recordemos que desde por lo menos 1984 Hridayananda no ha vivido en ningún templo. Quizá en su vida en Beverly Hills, Santa Barbara, Gainesville, New Haven, etc., desconectada de los templos y asistiendo a universidades, prefiera vestirse de karmi todo el tiempo. Pero hacerlo durante la recepción de bienvenida en una visita pastoral es una aberración.
Este gusto por la ropa karmi se vuelve más evidente si recordamos que todos los gurus y sannyasis que han venido a México para darle su asociación a los devotos, han llegado y permanecido invariablemente vestidos como vaisnavas todo el tiempo. Tenemos a Bhakti Bhaibhava Puri Maharaja y a los sannyasis de su misión —empezando con Bishnu Maharaja. También está Srila Narayana Maharaja. Incluso sadhus occidentales como Paramadvaiti Maharaja siempre va de un país a otro vestido de vaisnava, y él es muy exitoso en sus programas. El mismo Jayapataka Swami, quien ha venido en algunas ocasiones a México, siempre ha llegado vestido de sannyasi vaisnava.
La devota entonces me dijo que le habían dado muy buenos argumentos para justificar el atuendo karmi de Hridayananda. Yo le contesté que Hridayananda era muy bueno para los argumentos —aunque el tema en turno fuese indefendible. Le señalé que yo prefería recordar el ejemplo personal de Srila Prabhupada, quien las dos veces que vino a México llegó vestido de sannyasi vaisnava, y lo mismo ocurrió cuando fue a Caracas.
Es imposible reconocer a alguien como representante de Srila Prabhupada si ni siquiera puede seguir sus pasos en algo tan elemental como usar el hábito de un monje vaisnava. Le mencioné a la abrumada devota un par de citas al respecto que son bien conocidas.
“Tras el acto formal de adoptar la orden de vida de renuncia, el sannyasa tridandi conserva tanto la sikha como el cordón sagrado. También lleva un kamandalu. Se viste siempre con prendas de color azafranado y, en un estado de completa pureza, canta el gayatri-mantra y, con su japa, el santo nombre”.
—«Skanda Purana», Suta-samhita
“Vistiéndose con uno o dos pedazos de tela, conservando el mechón de cabello, acarreando un cántaro para traer agua y llevando siempre en el pecho el cordón sagrado, un sannyasi entendido, el mejor entre los hombres, alcanza al Señor Supremo”.
—«Padma Purana», Svarga Khanda Adi, 13
(Por cierto, un devoto de Estados Unidos me dijo que Hridayananda ya ni usa cordón sagrado. Y frecuentemente se le ve sin kanti-mala en el cuello.)
Alguien podría decir que las citas anteriores se refieren a sadhus antiguos de India, pero que vivimos tiempos modernos y debemos considerar el principio de nirbandhah krishna-sambandhe («Bhakti Rasamrta Sindhu», 2.255), o sea la aplicación dinámica y práctica de los principios devocionales. Sin embargo, vestirse de karmi como lo hace Hridayananda no tiene nada de práctico ni dinámico, y por lo tanto no tiene justificación alguna. Al contrario, ese comportamiento crea dudas y hasta se puede volver un mal ejemplo a imitar.
Y no sólo eso. El problema aquí se complica porque históricamente los gurus y sannyasis que han coqueteado mucho con las modas karmis y con los estilos de vida muy flojos, han terminado abandonando la vida de sannyasi. Aquí me vienen a la memoria Hansadutta, Jayatirha, Suhotra, Harikesa, Siddhasvarupa, Jagajivana, Sri Padambhuja, Ramesvara, y hasta yo, todos aficionados de la vestimenta casual.
O sea que esa vestimenta karmi que lleva Hridayananda es en realidad un indiscutible foco rojo. Súmenle a esto su vida lejos de los templos, su continua asociación con karmis, y su renuencia a usar kanti-mala y el cordón sagrado brahmínico. Y eso es de lo que estamos hablando aquí. Yo creo que quienes deberían hacerle un señalamiento al respecto son sus propios seguidores, pero dudo que lo hagan.
por Radha Krishna das
1. Mi Acharyadeva viene a México
Cada vez me convenzo más que las coincidencias no existen. Hace un par de días me contaron que Su Divina y Serenísima Gracia Srila Hridayananda das Goswami Acharyadeva va a venir a México a finales de septiembre, y va a asistir al Rathayatra de la Ciudad de México el 3 de octubre. ¡Vaya bendición para nosotros pecadores!
Sólo que esto presenta un pequeño problema. Mi Excelso Maharaja no se anda con cuentos en lo relativo a su confort personal. Hay que ofrecerle sólo lo mejor de lo mejor, pues él es muy exigente en ese sentido. Claro, esto debe representar una gran oportunidad para que sus fieles seguidores lo sirvan como él se merece y avancen muchos kilómetros en la vida espiritual por complacerlo.
¿Dónde alojarlo? Ya en una ocasión que vino se quedó en el Hotel Presidente. Este hotel es el non plus ultra de la atención y el servicio. Aquí han hecho su hogar Bill Clinton en visita oficial como presidente de EUA, el Presidente de China, los Reyes de España, y hasta la rockera Alejandra Guzmán.
Recuerdo la simpática escena de Hridayananda caminando a paso acelerado por el lobby del hotel en sus hábitos de sannyasi, seguido por un grupo de fans. Un colorido cometa y su pintoresca estela. Los demás huéspedes no podían creer lo que veían.
La última vez que Su Gracia Misericordiosa estuvo en la ciudad de México de visita pastoral se hospedó en el Hotel Four Seasons, y allí es donde digo que las coincidencias no existen. Acabo de ver publicada la lista de los 10 hoteles más lujosos de México y, para mi sorpresa, ¡el Hotel Four Seasons encabeza la lista!
No cabe duda que mi Divino Acharyadeva es de gustos refinados. Él no se anda con las payasadas de quedarse en el templo con los devotos pulgosos. Pulgas y pulgosos van bien juntos, pero mi distinguido Maharaja es otra cosa. Es irrelevante que Srila Prabhupada se haya quedado en el templo las dos veces que vino a México; los tiempos han cambiado y ahora la distinción y lo inalcanzable están de moda.
La vez que Su Gracia Divinísima se quedó en el Four Seasons exigió además, según me informaron sus propios seguidores, cuatro guardaespaldas para escoltarlo y protegerlo a dondequiera que fuera. Pero incluso sus siervos más incondicionales encontraron esta petición más allá de sus posibilidades, por el alto costo que iba a representar, y lo convencieron que confiara sólo en el maha-mantra.
2. Carta de la GBC sobre los Gurukulis
Llegó a la redacción de «El Tambor Rugiente» la siguiente carta del Comité Ejecutivo de la GBC de Norteamérica, dirigida a todos los líderes norteamericanos.
~ ~ o ~ ~
Estimados Maharajas y Prabhus:
Por favor acepten nuestras reverencias. Todas las glorias a Srila Prabhupada.
Ustedes son de los líderes más estimados en Iskcon, y han hecho mucho para garantizar que el Fondo de los Jóvenes sea un éxito, y han ofrecido en el pasado su apoyo a la segunda generación. Así, estamos escribiendo para informarles de la crítica situación que nuestra Sociedad está enfrentado actualmente.
El Comité Ejecutivo de la GBC de Norteamérica (NAEC) está conduciendo el programa para completar el Fondo de la Juventud, y es nuestro deber informarles sobre su estado actual.
Es evidente que las cantidades de dinero prometidas para el Fondo de la Juventud para el pago que debe hacerse en septiembre a la Clase 5, serán muy inferiores al monto total que se necesita. Hemos hecho todo de nuestra parte, incluso suplicarle a todos los gurus que ayuden en esta emergencia, pero nuestros esfuerzos no han logrado recabar el dinero necesario para el pago que debe hacerse en septiembre a los reclamantes Clase 5.
Por lo tanto no se podrá hacer el depósito de septiembre de 2009 y en consecuencia no se hará ningún pago a los demandantes Clase 5 este otoño.
Esperamos que con la ayuda de toda la comunidad de Iskcon podamos resumir y reprogramar futuros pagos lo más pronto posible. Según las cláusulas del Plan de Reorganización del Capítulo 11 de Iskcon, los deudores pueden legalmente reprogramar los pagos pendientes que se adeudan a los demandantes Clase 5, lo que tendremos que hacer ahora.
Esta carencia de fondos afectará a los demandantes Clase 5, pues esa clase contiene la mayoría de las demandas dentro del Capítulo 11. Sin embargo, el saldo pendiente a la Clase 5ª (Turley) se pagará a tiempo durante el período de pagos de septiembre de 2009. Así, esta obligación quedará cumplida sin que quede adeudo pendiente.
Los templos de Norteamérica se están esforzando para cumplir sus compromisos, pero debido a que sus ingresos están muy mermados por la recesión económica ya no pueden hacer más. Ellos ya están haciendo casi todos los pagos.
Buscando una urgente solución, la NAEC solicitó el mes pasado que instituyamos un plan que ya había sido aprobado por la GBC internacional en 2004, a saber, que nuestros líderes envíen una petición de ayuda a todos los discípulos y seguidores. Aunque esta petición generó algún dinero, estuvo lejos de permitirnos hacer la mayoría de los pagos.
En este momento queremos que todos nuestros líderes sepan de esta situación, y estén preparados para contestar toda pregunta y queja de nuestra segunda generación [los gurululis que demandaron a Iskcon]. Ustedes pueden reenviar esta carta a los demás líderes de su zona que crean les pueda servir esta información, pero por favor mantengan esto confidencial. La oficina del Síndico de Distribución le enviará una carta informativa a los demandantes Clase 5. Por favor, conduzcan todas las preguntas que reciban de los demandantes a la siguiente dirección: request@oxfordlaw.com. Por favor asegúrense que todas las explicaciones que den a cualquier pregunta estén confinadas a lo que dice esta carta. Y la dirección de correo que les estamos dando es para evitar respuestas inexactas que creen confusiones innecesarias y dudas legales. Durante cinco años request@oxfordlaw.com ha tratado todas las preguntas de una manera muy sensible y satisfactoria. Con toda confianza pídanles a los demandantes que se pongan en contacto con el Maestro Especial a esa dirección.
Sus sirvientes
El Comité Ejecutivo de Norteamérica
Tamohara das - Director
Malati devi dasi, Nanda Suta das, Praharana devi dasi - Subdirectores
~ ~ o ~ ~
¿Qué significa la carta anterior? Los gurukulis le ganaron una demanda a Iskcon de Estados Unidos, y los obligaron a pagarles una indemnización de más de 9 millones de dólares por los maltratos y vejaciones que sufrieron mientras estudiaban en el Gurukula. La demanda está siendo pagada en plazos. La carta dice que recientemente no se han juntado suficientes fondos dentro de Iskcon para mandarles el pago de septiembre a los gurukulis.
Aparte de esta carta, otra carta (imagen arriba) fue escrita con un contenido similar y le fue enviada a cada uno de los demandantes (o sea los gurukulis que ganaron el caso) para avisarles que no les iba a llegar ningún cheque en septiembre.
Lo anterior tiene una interesante conexión con el tema de nuestro Sapientísimo Srila Acharyadeva. Mientras él y muchos otros líderes de Iskcon se daban la vida de auténticos marajás y se afanaban en consolidar sus imperios y destruir toda oposición en los 1980s y 1990s, los gurukulis eran víctimas de violaciones sexuales, violencia inimaginable y privaciones injustas.
Es por eso que en la demanda se cita no solamente a Iskcon sino también a individuos que pudieron haber hecho algo para impedir los atropellos, pero que no lo hicieron por estar muy distraídos vivendo su grandeza en medio de sedas, alabanzas... y hoteles de lujo. Uno de los demandados es precisamente Howard Resnick, mi Confiable Acharyadeva.
3. La demanda y Costa Rica
Ya hemos señalado aquí en «El Tambor Rugiente» varias veces que hay una conexión entre el complot de vender la finca de Costa Rica y el problema que enfrentan en Estados Unidos por la demanda de los gurukulis de 9 millones de dólares.
Fuentes confiables nos han reiterado que el plan era vender la finca de Costa Rica para aportar unos buenos millones para pagar parcialmente la demanda y así librar a los gringos de hacerlo ellos mismos.
¡Imagínense a los templos y GBCs de Estados Unidos ante la sombría realidad de tener que pagar la demanda de los gurukulis de sus propios bolsillos millonarios o liquidando propiedades de Iskcon allá! Pero si súbitamente aparece la opción pagar parte de la deuda vendiendo templos de Latinoamérica a espaldas de las instrucciones de Srila Prabhupada y de los devotos de la región, pues lo van a hacer en un santiamén.
Ellos pensarán: "Pobres idiotas devotos latinoamericanos a quienes les podemos inventar cualquier cuento para despojarlos de esas propiedades". No importa que estas propiedades hayan sido consagradas a la misión de Srila Prabhupada, ellos las consideran fichas de cambio en el juego mundano que se ha convertido casi todo Iskcon.
¿De qué otra manera podemos entender que nadie en Iskcon levantó la voz para defender a Costa Rica del atropello que trató de consumarse? Mientras ocurría el conflicto en Costa Rica también había una crisis en Iskcon Kazakhstan, donde las autoridades civiles querían quitarle la propiedad a los devotos. En ese caso, representantes de Iskcon fueron ante magistrados, la ONU, asociaciones de derechos humanos, etc., para impedir el atropello.
Pero cuando la misma GBC generó el atropello en Costa Rica por codicia e injusticia, se quedaron callados como un muro infranqueable ante los reclamos que se les hicieron. Ni el presidente de la GBC, ni ninguna comisión de la misma, dijeron una sóla palabra ante las denuncias de que líderes extranjeros de Iskcon habían puesto la finca a su propio nombre para luego intentar venderla. En este caso fueron las autoridades civiles quienes se percataron de esta infamia y protegieron al proyecto local de la actitud depredadora de GBCs y gurus extranjeros.
Cuando le preguntaron en la corte de Costa Rica a Bhaktibhusana Swami (conocido también como Bhakti Abusón) sobre la remoción de las Deidades de la finca, su respuesta fue que él era el dueño de la propiedad y podía hacer con ella lo que quisiera. ¡A eso llegó esta degradación!
La finca no se vendió. Devotos valientes la arrancaron de las garras de pillos tales como Guru Prasad, Bhakti Bhusan, Virabahu, Manonath, Jagajivan, y Jagat Chaksur, quienes pusieron por delante intereses ajenos a los que les correspondía defender. Y el Doctor Hridayananda retiró cualquier apoyo que originalmente le había dado a los devotos de la finca, alegando no entender el caso. ¿No que era muy aguzado?
Ahora queda al desnudo cómo los primos de Iskcon en Estados Unidos necesitaban urgentemente el dinero de Costa Rica para no tener que pagar las demandas de los gurukulis ellos mismos o atrasarse en los pagos. Pero ¡aguas!, todavía hay propiedades en Latinoamérica que pueden tratar de vender los secuaces de la GBC de Estados Unidos. Están la casa de Caracas y la casa del negocio de inciensos en México. ¡Cuidado!
1998 >>> 2009
En las recomendaciones no se mencionada nada del contenido de las evaluaciones. El lenguaje es muy discreto y no quiere revelar nada sobre el trasfondo de cada recomendación. Este documento es muy valioso, pero no por lo que nos dice del Iskcon de 1998, sino por lo ocurrido en los siguientes 11 años hasta llegar al 2009. Y de eso se trata esta nota.
4 Funciones
El prefacio de las recomendaciones señala que un comisionado de la GBC debe cumplir 4 funciones:
1) Ser un siksa guru.
2) Ser un líder que impulsa al Movimiento.
3) Ser un administrador responsable y competente.
4) Ser un guardián de las normas, las propiedades y la integridad filosófica del Movimiento.
Estamos de acuerdo con ello, y haremos nuestra evaluación en base a esos mismos parámetros. Aquí sólo incluiremos a los GBCs relacionados con el mundo hispanoparlante, y los listaremos en el mismo orden en que aparecen en las recomendaciones:
Bir Krishna Goswami
Recomendación: SS Bir Krishna Goswami debe exhibir las leyes relacionadas con los Gurus de Iskcon en los tableros informativos de los templos de su zona y hacer que los devotos las conozcan por cualquier medio posible. Él también debe invitar a otros devotos mayores a predicar sobre este tema.
Incluimos aquí a Bir Krishna pues todavía tiene discípulos en el área, a pesar que muchos se han reiniciado con programas neo-gaudiyas a causa del abandono en que los tiene. Aparte, como él dice ser pionero del movimiento en Latinoamérica, pues bienvenido.
La recomendación que le hacen es totalmente enigmática. Podemos especular que estuvo violando normas relacionadas con el comportamiento de guru en Iskcon —recibir adoración en exceso, reclamar una autoridad divina, etc.
Su castigo es educar a todos los devotos de su zona sobre las limitaciones que él mismo debe acatar como guru. Es como cuando un niño desobediente es obligado a escribir 100 veces: "No debo robarme el lunch de Howard".
Virabahu das
Recomendación: Recomendamos que Virabahu Prabhu disminuya su zona de responsabilidades. Debe esforzarse por ser más visible cuando practica su sadhana, en particular cantar con los devotos. Él necesita mejorar como líder, administrador y al preservar las normas en su zona.
Primero veamos si disminuyó el tamaño de la zona de Virabahu das estos 11 años.
En 1998 él fue nombrado GBC de Florida EUA, Argentina, Paraguay, Uruguay y Puerto Rico. Y fue co-GBC de Los Angeles EUA, Peru, Ecuador, Chile, Venezuela, República Dominicana, y el Caribe (excepto Trinidad y Guyana).
En 2009 fue nombrado GBC de la República Dominicana y Puerto Rico. También es co-GBC de Venezuela, Argentina, Islas Malvinas, Uruguay, Chile, el Caribe (excepto Trinidad), Guyana Francesa, Guyana y Surinam.
Su zona en efecto se ve más pequeña. Primero, sus compañeros GBC lo sacaron completamente de EUA, y en Sudamérica ya sólo funciona como co-GBC. Es titular apenas en la República Dominicana y Puerto Rico. Aún así, a mi criterio las asignaciones que tiene son totalmente artificiales pues su capacidad para cumplir las 4 funciones de un GBC es prácticamente nula.
Pero como un GBC permanece de GBC hasta que se muere, se cae, o le da Alzheimer, seguiremos viendo a Virabahu en el circuito del poder a expensas de gente más competente. Por cierto, esta gente más competente sólo podría surgir si existiera un sistema más cercano a la DOM, donde los líderes surgen de un proceso más representativo y son evaluados continuamente.
En cuanto a ser más visible durante su sadhana, no por nada le llaman "el hombre invisible". He estado en Los Angeles, y al hablar con devotos me dicen: "Virabahu ya lleva 3 semanas aquí pero nadie lo ha visto". Él ha ido a Guadalajara para el Rathayatra pero al final nadie lo ve en el desfile. Y cosas por el estilo. Aunque me han informado que es puntualísimo y muy visible para su propio Vyasa puja y las ceremonias de lavado de pies (sus pies).
En cuanto a que Virabahu mejore como líder, administrador y protector de normas, creo que eso tendrá que esperar a su siguiente reencarnación.
Giriraja Swami
Recomendación: Apreciaríamos si él pudiera asociarse más con los devotos en general, y participar más en las actividades misionales de su zona (por ejemplo, la distribución de libros). Recomendamos que Giriraja Maharaja trabaje con un GBC que sea buen administrador. Recomendamos que pase más tiempo en España este año.
Incluimos su nombre porque en 1998 era co-GBC de España. Hoy ya no aparece como GBC activo en ninguna zona. En 2008, Paramgati era el GBC de España pero, debido a su remoción, en 2009 ésta quedó a cargo de la comisión regional de Europa.
Hridayanananda das Goswami
Recomendación: Parece que Hridayananda das Goswami se encuentra situado en una posición ideal como maestro, erudito y filósofo. Todo lo anterior lo hace brillantemente, por lo que es muy respetado. Para que pueda seguir mejor sus compromisos brahmínicos, recomendamos que evite todo tipo de administración. Sus observaciones y crítica de los centros de Iskcon son frecuentemente valiosos, pero debe evitar criticar a los líderes de los templos y las normas en público, incluso en los darshans. Más bien, debe presentar en privado sus observaciones a los líderes indicados. También debe evitar cambiarle las actividades a sus discípulos al margen de las autoridades.
En 1998 Hridayananda no recibió ninguna área geográfica como GBC, lo cual concuerda con la recomendación de que no tenga ningún tipo de administración. En 2009 sí tiene una zona geográfica, compuesta de Alabama, Gainesville, Georgia, Nuevo Mexico y Tennessee en EUA. Y es co-GBC de Brasil.
En otras palabras, aquí las recomendaciones no se cumplieron. Además Hridayananda ha estado viviendo aislado en Gainesville como maestro universitario de sánscrito. Lo anterior dificulta cumplir a cabalidad las 4 funciones que se esperan de un GBC.
Luego aparece un tema que ha sido recurrente con el Goswami: sus críticas indiscriminadas a templos y líderes. Esto se considera una falta de respeto al servicio devocional de los demás. Ya siendo GBC Hridayananda, fue aprobada en 1976 la siguiente resolución: "Si algún sannyasi o líder de grupo tiene quejas sobre el funcionamiento de un templo, en particular sobre el programa brahmínico, deberá presentarlas al presidente del templo y al GBC de la zona. El tema no deberá ventilarse ante los devotos en general". O sea que 22 años antes, el Maharaja ya sabía de la etiqueta para ventilar observaciones que tuviera sobre algún templo o programa. Si en 1998 le estaban cuestionando sus críticas indiscriminadas fue porque todavía no había asimilado esa orden.
¿Pero que pasó de 1998 a la fecha? Las cosas tomaron un giro distinto El Maharaja declaró en marzo de 2008 que se oponía a la venta de la finca de Costa Rica. Allí su opinión personal sí fue muy valiosa, aunque fuese al margen de la autoridad local, pues tenía que ver con una instrucción directa de Srila Prabhupada sobre no vender fincas. Además, él ya había tenido un fiasco gigantesco en Miami a principios de los 1980s cuando le permitió a Bir Krishna Goswami vender el templo existente, lo que generó el éxodo que duró una década y produjo pérdidas de millones de dólares. Quizá había aprendido algo de los errores del pasado y no quería que se repitieran.
Pero lo más importante aquí es que Srila Prabhupada en su testamento había nombrado a Hridayananda como uno de los 3 síndicos de las propiedades de Iskcon en Costa Rica. El testamento de Srila Prabhupada dice claramente en el punto 6-e: "Propiedades en México, Venezuela, Brasil, Costa Rica, Ecuador, Colombia y Chile: Hridayananda Goswami, Pancha Dravida Swami y Brahmananda Swami". Aunque técnicamente Hridayananda está alejado de la administración en Latinoamérica, esta instrucción personal de Srila Prabhupada, quizá la última directa que recibió Hridayananda —junto con la orden de actuar como ritvik dentro de la institución—, le da autoridad a Hridayananda para opinar sobre el destino de la finca. Pero allí, donde Hridayananda debió hacerse escuchar y defender un principio muy valioso, allí se desdijo después, argumentando que el asunto era complicado.
Guru Prasad Swami
Recomendación: Guru Prasad Swami está satisfecho con su servicio de GBC y desea continuar en ese papel. Él tomará el curso para administradores de Iskcon sobre liderazgo. Recomendamos que se reduzca el tamaño de su zona. Sugerimos que el comité de la GBC que está trabajando en la reestructuración de las zonas considere de manera especial la necesidad de ayuda en México.
Guru Prasad Swami siempre está satisfecho, y se quedará satisfecho como GBC mientras dure la fiesta, en la que nadie hace nada para ponerle remedio al problema. No sabemos si finalmente tomó ese curso sobre liderazgo, o una maestría o un doctorado. El resultado desastroso es el mismo. Después de la evaluación de 1998 se le investigó por la invasión a la casa de la viejita vecina; se opuso a las leyes mexicanas de nacionalizar el inmueble de la ciudad de México; intentó robarse la casa donde estaba el templo de Iskcon en Guadalajara; trató de vender la finca de Costa Rica; puso el negocio del incienso de México a su nombre (¡toma nota de esto Narayana!); además hay estancamiento en toda su zona. Aunque Guru Prasad Swami tomara el curso sobre liderazgo mediante enemas, no asimilaría nada. Él es un caso perdido y representa un lastre en el desarrollo de la Misión de Srila Prabhupada en este hemisferio. Es incapaz de desempeñarse conforme a las 4 funciones de un GBC estipuladas arriba. Pero como ya es miembro del club GBC, y el resto del GBC es preponderantemente norteamericano, seguirán confiando en su compatriota a pesar de toda la evidencia que los contradiga.
Sobre el tamaño de su zona veamos un comparativo.
En 1998 fue nombrado GBC de Colombia, Norte de Brasil, Arizona, Centroamérica y México. También fue co-GBC de Venezuela, Trinidad, Nova Gokula y San Jose California.
En 2009 fue nombrado GBC de Tucson y México. Además es co-GBC de El Salvador, Guatemala, Honduras, Panamá, Venezuela, Belice, Costa Rica, Nicaragua, Colombia, y Trinidad.
Su zona es ligeramente más pequeña y ahora comparte honores con otros GBCs en ciertos países. Lo importante es ver qué ha sucedido en los paises en los que ha trabajado desde 1998 hasta la fecha. El factor común es el estancamiento, los conflictos, las crisis, y todo el demás mal karma normalmente asociado con la persona de Guru Prasad Swami. Pero él está satisfecho, como él mismo lo dice, sin importar la pena ajena que da.
En cuanto a la ayuda para México, le dejaron a Guru Prasad Swami mismo establecer los parámetros de dicha ayuda. Él es quien ha decidio qué personas han venido a "ayudar" a México. Como consecuencia, ha habido un desfile de gente a través de los años, pero nada de eso ha funcionado. La ayuda debió consistir en apoyar el desarrollo de líderes locales para futura proyección internacional, lo cual no ha sucedido en absoluto. O sea, ese comité de la GBC para la reestructuración de la zonas fue totalmente inepto para ver lo que se necesitaba en México. ¿Se sorprende alguien de ello?
Jayapataka Swami
Recomendación: Observamos que el Maharaja ya ha hecho ajustes en la forma en que maneja la cuestión de las relaciones siksa en Iskcon, y aceptamos su promesa de que no va a empezar discusiones sobre la implantación de relaciones siksa con los devotos que no son sus discípulos, a menos que ellos mismos lo saquen a colación.
El Maharaja acepta que se ha extendido demasiado, y está dispuesto a disminuir sus compromisos de zona como GBC. Por lo tanto, recomendamos que renuncie a sus compromisos de GBC en Suramérica, sureste de Estos Unidos, y Tailandia, si aparecen unos reemplazos competentes.
También recomendamos que el Maharaja se esfuerce más por regular sus viajes para que descanse lo suficiente y evite extenderse demasiado. Recomendamos también que en sus tratos se concentre en un solo asunto en vez de "procesar simultáneamente" varias cosas. Esto convencerá a los devotos que él les está dando toda su atención al tratar los asuntos de ellos.
Finalmente, recomendamos que el Maharaja trate de ser muy realista acerca de cuánto puede alcanzar efectivamente, sin expandirse demasiado. Nos hemos fijado que él ha hecho esfuerzos positivos para ser más visible al cantar su japa y asistir al programa matutino. Lo animamos a que continúe así.
El caso de Jayapataka Swami es complejo por el nivel de liderazgo que tiene. Las observaciones del comité independiente se centran en lo que podemos llamar la"hiper-actividad" del Maharaja.
Primero está su excesiva búsqueda de discípulos. Sabemos que desde hace mucho tiempo él instituyó un sistema de preiniciaciones que nada tienen que ver con el esquema que Srila Prabhupada instauró en su Institución. Con ese sistema, la gente no se compromete igual que un discípulo normal —como con el número de rondas diarias a cantar. En lo que sí se compromete es a una relación personal con Jayapataka Swami.
También desde hace muchos años Jayapataka ha fomentado que si alguien es discípulo de otro guru, aun así puede tomarlo a él como siksa guru. En esta resolución, el comité comprometió a Jayapataka para que detuviera esto, aunque en realidad no sé que tan exitosos fueron al respecto. Lo que sí sé es que me he encontrado a varios devotos en esa situación, pues dicen haber sido iniciados por tal o cual guru de Iskcon, pero que son sisyas de Jayapataka.
Luego el comité recomienda que disminuya el tamaño de su zona. Veamos:
En 1998, Jayapataka Swami fue nombrado GBC de Bolivia, Kerala, Bengala Occidental, las Maldivas, Bhután, islas Andaman y Nicobar, Tennessee, Carolina del Norte y del Sur, Georgia, Alabama, Mississippi y Louisiana.
Ese mismo año fue co-GBC de Bahrain, Bangladesh, Brunei, Chile, Ecuador, Kuwait, Malasia, Nepal, Oman, Perú, Qatar, Arabia Saudita, Singapur, Sri Lanka, Tailandia, Emiratos Árabes Unidos, Bihar, Sikkim, Tamil Nadu, Andhra Pradesh, Tripura, Assam, Meghalaya, Orissa, Karnataka, Belgaum, Mayapur, Kolkata.
Para 2009 tenemos el siguiente cuadro:
Él es GBC de las islas Andaman y Nicobar, las Seychelles, Jordania, y Yemen.
También es co-GBC de Bolivia, Ecuador, Perú, Orissa, Kolkata, Meghalaya, Tripura, Assam, Bhután, Mayapur, Andhra Pradesh, Kerala, Tamil Nadu, Karnataka, el arrecife de Lakshadweep, las Maldivas, Pondicherry, Sri Lanka, Bahrain, Kuwait, Oman, Qatar, Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Singapur, Tailandia, Bangladesh, Bihar, Jharkhand, Nepal, Sikkim, Brunei, Malasia, y Chile.
El alcance de su zona es muy similar 11 años después. La principal diferencia es que en vez de ser el único GBC en varias áreas, ahora es co-GBC de las mismas. Ser el co-GBC de una área no implica un cambio positivo respecto al esquema de 1998, lo que analizaremos más adelante.
Entonces, la única recomendación cumplida fue abandonar el sureste de Estados Unidos. Sin embargo, aun esto es relativo pues su zona aumentó en otras áreas geográficas. Jayapataka es ahora GBC de las islas Seychelles, Jordania, y Yemen. Y es aparte co-GBC del arrecife de Lakshadweep, Pondicherry, y Jharkhand.
El comité independiente le recomienda que disminuya sus viajes. De por sí, ya es imposible que administre correctamente su gigantezca zona conforme a las 4 funciones que un GBC debe cumplir. Y a eso todavía hay que añadirle los viajes que hace fuera de su zona. Durante años se le vio por todo el mundo en los Rathayatras, festividades, inauguraciones de templos, etc. Le hicieron esta recomendación "para que descanse lo suficiente", y tenían razón. Estoy casi seguro que un ritmo de viajes más normal le hubiera evitado la embolia cerebral que sufrió recientemente. Creo que incluso tiene la marca mundial en el libro Guinness por el mayor número de millas viajadas en un año.
Finalmente abordan el tema del sadhana cotidiano del Swami. Siempre se ha observado que él participaba mucho en kirtan, conferencias, ceremonias y festividades, lo cual está bien. Además se le veía en demasiadas juntas de organización. Pero no se le veía en mangala-arati, ni cantando su japa, ni participando en clases o eventos dirigdos por otras personas. Cautelosamente, el comité le insiste en participar en esos programas.
Harikesa Swami
Recomendación: Para evitar ser víctima de los criticones y que los miembros sinceros de Iskcon no se confundan, recomendamos que Harikesa Swami acuerde publicar un artículo informativo sobre el tratamiento que está recibiendo de una mujer fisioterapeuta. También recomendamos la creación de una conferencia .com "sólo para GBCs", que analice las técnicas y estrategias particulares que usan varios miembros de la GBC. Que en particular se analice la participación de Harikesa Swami en la producción y distribución masiva de de CDs de música mixta que incorpora estilos musicales tecno y pop acompañando a mantras vaisnavas.
Para 1998, Harikesa ya no era GBC dentro del mundo de habla hispana. Su zona abarcaba el norte y oriente de Europa, y Mayapur. Sin embargo, desde principios de los 1980s había sido GBC en Argentina, Chile y Uruguay, y dio iniciación a muchos discípulos en esa área.
Una recomendación particular aquí es un maravilloso ejemplo del mecanismo de "tapadera" que existe en Iskcon, y que nos dice que el comité independiente no era en realidad ni tan independiente ni tan asertivo en su mandato. Señala que Harikesa debía explicar las terapias cachondas que estaba recibiendo de su fisioterapeuta. Con esto dejaría de ser víctima de los criticones. Es la misma historia iskconiana de siempre. Cualquier crítica a un líder se considera una ofensa por parte de los criticones. Por eso, ahora no debemos sorprendernos que ellos digan de nuevo que cualquier crítica a las desviaciones de supuestos gurus y sannyasis sea debido a unos criticones malintencionados.
Harikesa se cayó precisamente con esa misma terapeuta algunos meses después, y los devotos que no escucharon a los "criticones" quedaron más confundidos que nunca. Harikesa anunció a su terapeuta como su Radha, y se anunció a sí mismo como Krishna. ¡Qué romántico! Entonces, los criticones tenían la razón, y la GBC sabía desde antes que Harikesa tenía muchos problemas. Sin embargo, no existía, ni existe ahora, ningún mecanismo para abordar crisis de ese tipo sino hasta que ya es muy tarde y el daño ya está hecho. La caída de Harikesa provocó un caos en Europa y Latinoamérica, agravado por intentos como los de Jayapataka por minimizar la tragedia luego de que había explotado.
Paramgati Swami
Recomendación: Paramgati Swami reconoce la necesidad de desarrollar más su capacidad administrativa. Recomendamos que tome cursos de administración y continúe con sus deberes actuales. Si se le pudiera quitar como GBC de España mejoraría mucho su actuación en Francia.
Paramgati ya no es GBC pues en las últimas resoluciones aparece que renunció. Esto no lo hizo por iniciativa propia sino que fue forzado a hacerlo, lo que en realidad representa una remoción. Sin embargo nos interesa la conección 1998-2009 de Paramgati, pues él no se siente todavía fuera de la jugada. Trabajará para que lo reinstalen en 2010 con todos sus privilegios anteriores, a menos que la presión social en Latinoamérica se lo impida. Él le está apostando a la corta memoria histórica de los devotos, pero los devotos deben apostarle a su propia memoria y dignidad.
La situación de Paramgati era parecida a la de Virabahu y Guru Prasad. No importa lo que hiciera, la aptitud administrativa siempre lo eludió. El comité le recomiendó cursos de administración que —si los tomó— no le sirvieron para nada.
En cuanto a su zona, en 1999 el comité recomendaba reducirla. Ese año su zona se componía de Brasil central, la finca de Nova Gokula, y era co-GBC de Francia (excepto Dole) y Portugal.
Para 2008 su zona abarcaba Nueva Mayapura y Dole, Gibraltar, Portugal, España, Suiza. Además era co-GBC de Brazil y el resto de Francia.
En su caso, su zona no disminuyó en 11 años sino que aumentó. Y no dejó de ser GBC de España, ignorando así las recomendaciones de 1998. Pero en medio de sus incompetencias, Paramgati encontró tiempo para irse de Rave con sus amiguitos, y el GBC ignoraba todo hasta que devotos valientes lo denunciaron a pesar de que se les etiquetara como "criticones".
Conclusiones
¿Qué nos dice todo lo anterior?
Conclusiones 1
Realmente la estructura de Iskcon no ha mejorado en absoluto entre 1998 y 2009. El sistema de GBCs nombrados indefinidamente no sirve. Esto es porque no hay los mecanismos para entrenarlos, monitorearlos ni rectificarlos, que cualquier organización saludable tendría. En las recomendaciones de la comisión se habla frecuentemente de cursos de administración. También se habla de disminuir el trabajo de los GBCs porque no estaban pudiendo con sus responsabilidades. Pero 11 años después es un problema que no se ha resuelto, y quizá no lo haga nunca.
Conclusiones 2
Al analizar las zonas de cada GBC y hacer un comparativo de los últimos 11 años, vemos que se ha puesto de moda tener co-GBCs en las zonas. En mi opinión esta es una alternativa espantosa, pues diluye completamente el sentido de responsabilidad que uno debe adoptar en sus compromisos. Está bien tener co-GBCs en proyectos especiales o durante alguna crisis pasajera. Pero tener co-GBCs como rutina para disfrazar la mediocridad o la letargia es casi un crimen. Significa engañar al público, a los devotos y a Srila Prabhupada. Y esto está ocurriendo cada vez más.
En una reciente editorial que apareció en Dandavats sobre las tendencias de la GBC, el escritor dice lo siguiente: "Es interesante señalar un giro gradual que se está dando a través de los años. Ha aumentado el número de comisionados de la GBC que prefieren compartir sus deberes de zona con uno o más co-GBCs. Esto es cierto no sólo en proyectos mayores como Mayapur, que tiene un comité GBC de 6 miembros, sino incluso en menores yatras como Latvia, Bangladesh, y Honduras".
Este es precisamente el problema. No hay manera de identificar la división de responsabilidades para exigir cuentas. La bolita se la pueden pasar unos a otros. No sé si eso ocurra en Mayapur, pero ví como funcionó el sistema en Costa Rica en 2007, cuando se estaba negociando una solución a la crisis de la finca. El GBC oficial era Guru Prasad, pero se fue de sabático y les "pintó un violín" a todos. Quedaron Virabahu y Bhakti Bhusana, pero entre los dos y sus testaferros sólo se pasaban "la bolita". Tenemos otros casos en Latinoamérica en los que un GBC o secretario regional comete errores garrafales pero no hay forma de hacerle rendir cuentas porque todo se disuelve con la presencia de los co-GBCs y líderes regionales invitados. Mi opinión es que —por lo menos en Latinoamérica— esto ha sido una auténtica desgracia. Cada vez que escuchen el término co-GBC, pónganse a temblar.
Conclusiones 3
Lo anterior nos lleva a las fórmulas matemáticas de la incompetencia. Todos aprendimos en la escuela primaria que un número cualquiera se multiplica por otro número cualquiera para potencializarlo. También aprendimos que un número inferior a 1, aunque se le multiplique indefinidamente por otros números inferiores a 1, nunca va a alcanzar el valor de 1.
Por ejemplo, 0.9 x 0.5 x 0.98 x 0.87 = 0.38367. Así vemos que no hay forma de que un cúmulo de números inferiores a 1 al multiplicarse logren un total de 1 o más.
Si decimos que 1 equivale a ser competente y cumplir las 4 funciones que establece el documento de recomendaciones para los GBCs, entonces toda persona que no pueda cumplir esas 4 funciones tendrá una calificación inferior a 1. En consecuencia, si juntamos a 2 o más GBCs con calificaciones inferiores a 1 y los multiplicamos para potencializarlos, vemos que de todos modos no vamos a alcanzar la calificación de 1.
Digamos que 1.00 es la calificación aceptable para un GBC. Con confianza podríamos darle a Guru Prasad Swami la calificación de 0.30. A Bhaktibhusana Swami le daríamos un abundante 0.30. A Manonath le daríamos un amable 0.25. Y a Virabahu le daremos un lindo 0.20. Claro, las calificaciones anteriores son muy generosas debido a que acabamos de celebrar el Día del Niño, y a un niño lo que más le gustaría es poder vivir en la Tierra de Nunca Jamás, donde nunca tiene que crecer y hacerse adulto.
0.30 x 0.30 x 0.25 x 0.20 = 0.0045
En este caso, 0.30 x 0.30 x 0.25 x 0.20 = 0.0045. O sea, si multiplicas a todos estos personajes para participar en un proyecto, el resultado será minúsculo. Esto es lo que sucedió en Costa Rica, donde todos estos individuos metieron su cuchara. Vemos que no es posible multiplicar mediocridades hasta alcanzar un resultado favorable. Al contrario, la acumulación de elementos mediocres sólo disminuye la posibilidad de un resultado favorable.
La anterior fórmula seguirá vigente. Seguir multiplicando el valor de gente incompetente con la idea de que todos juntos van a producir un resultado aceptable, dará más sorpresas desagradables. Desafortunadamente no hay actualmente un mecanismo en el mundo de habla hispana iskconiano para hacer esa sustitución de valores incompetentes por valores competentes. Ni modo.
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HARE KRISHNA,
HARE KRISHNA, KRISHNA KRISHNA, HARE HARE,
HARE RAMA, HARE RAMA, RAMA RAMA, HARE HARE.